философия

 

 

ЕРЕСЕСЛОВ

Еретическое богословие и
опровержение бога.

Савинов С.Н.

 

 

“Подвизайся за истину до смерти…”
Премудрости Иисуса, Сирахова (4:32).

ВВЕДЕНИЕ.

1.
Настоящая статья представляет собой попытку изыскания истины в религии посредством установления логических связей в фундаментальных понятиях с философских (идеалистических) и религиозных аспектов. Подобный метод рассмотрения религии избран ввиду того, что с материалистического аспекта в виде научного познания, обладающего наивысшей степенью объективизма,  не обнаружено ни прямых, ни косвенных свидетельств существования Бога. Статья не ставит целью опровержение религии и пропаганду атеизма, но результатом приведенных в статье рассуждений является несостоятельность религиозных учений, что представляет собой обоснование атеизма. Вспоминаются слова одного священника: «Если Бога нет, то зачем его опровергать?!» – справедливо, но если есть учение и проповедование религии и существования Бога, если нет ему даже косвенных доказательств, то только в целях поиска истины нужно пытаться понять сущность религии и только тогда делать вывод о ней и о богах.

Богословие стремится обрести и обретает в некоторых странах статус науки. Если богословие признать наукой, то оно должно быть отделено от апологетики, поскольку стремится к объективизму своих тезисов. Настоящая статья стремится восполнить недостающие части богословия до уровня науки, которое будет представлять собой не однообразное, выгодное религии описание Бога и мира, а именно стремиться обнаружить истину о Боге.

 2.
Какова основная причина стремления верить в богов не важно, выяснить это – задача социологов и психологов. В данном рассмотрении помимо причин религиозных верований и религии с точки зрения материализма будет также рассмотрена суть религиозных учений и его идеалистические аспекты. Примером для рассуждений в материале статьи является христианская религия ввиду её распространенности, но принципиально это не важно, поскольку все религиозные учения обладают общими свойствами. Рассуждения о монотеистической религии (христианство, ислам, иудаизм) возможно адаптировать с политеистическим и языческим верованиям, а также к разного рода учениям тоталитарных сект, и иным взглядам на богов (пантеизм и подобное). Ввиду определенной  универсальности рассуждений предмет рассмотрения будет обозначен как «религиозное учение» или «религия», образцом же будет христианство.

3. Об атеизме.
Что представляет собой атеизм ? По определению, атеизм – это отрицание существования богов и божественного мира. За общим определением скрываются разные варианты атеизма. В первом случае это отрицание Бога связанное с индивидуальным желанием человека, который не хочет верить в Бога, также как верующие хотят верить, либо вовсе проявляет безразличие к религиозным вопросам. У каждого человека есть право выбирать – верить или не верить в Бога, и первый вариант атеизма связан именно с реализацией этого права. Второй вариант атеизма – это убежденное отрицание Бога, основывающееся на объективных фактах или иных выводах опровергающих существование Бога.

4. Об истине.
Истина обладает неотъемлемым качеством – безальтернативность.
У истины не может быть альтернативы, она может быть только одной. Другим качеством истины является объективность – её познание не зависит от познающего, её можно проверить, результаты можно повторно воспроизвести. Одним из следствий объективности истины является её непротиворечивость, логическая связанность, поскольку истина формируется реально существующими процессами, а всякого рода противоречия есть результат искажения познающего. Все последующее рассмотрение религии с идеалистических и материалистических позиций будет выполнено с максимальным соблюдением двух представленных выше критериев истины.
ГЛАВА 1. СУТЬ РЕЛИГИИ.
1. 
Каждый человек независимо от своего положения в обществе и уровня благосостояния является мыслящим человеком. Но мы рассмотрим  среднестатистического человека. Большую часть его мыслей занимают
задачи обеспечение жизнедеятельности, личная жизнь и семья, а также общественная жизнь, которые воплощают человека как биологическую единицу с её потребностями жизнедеятельности. Вторую часть мыслей занимают приобретенные навыки – учебные, трудовые, опыт социальных отношений, которые воплощают человека как социальную единицу, делает его частью человеческого социума. Можно и третью часть среди мыслей выделить, эти мысли никак не связаны с жизнью, но, тем не менее, жизненно важны для человека -  это стремление познать себя, в первую очередь осознать себя человеком, понять свое место в мире и в природе.
Эти мысли связаны с попыткой понять смысл жизни, познать мир, найти истину, понять и принять смерть. Человечество нашло способ соединить все эти мысли из третьей части и избавить себя от их осмысления, и путем к этому стала религия. Если изучить историю человечества и многообразие культур, то действительно, нет атеистических народов и, вероятно, не будет, как справедливо указал философ Плутарх: «Обойди все страны, ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монеты, но никто не видел еще города, лишенного храмов и богов, города, в котором не воссылались бы молитвы, где не клялись бы именем божества…»

2.
Религия стала неотъемлемой частью национальных культур и, пожалуй, наиболее важным национальным сплачивающим фактором. Одни религии терпимы к иноверцам, другие ведут более или менее агрессивную политику к другим религиям, третьи религии соучаствуют с правящей властью во всех деяниях от внешней и внутренней политики до влияния на общество. Религия может и должна существовать как часть культуры нации или наций и должна принимать активное участие в государстве и обществе, на усиление межнациональных отношений, но не должна следовать политикам в их преступных деяниях. Истории известно немало примеров преступного и аморального поведения как по отношению к религии, так и со стороны самой религии. Когда религия становится источником зла, то это является признаком разделения между религиозным учением и мнением тех служителей культа, которые это учение проповедует или, проще говоря, является проявлением личных интересов религиозных деятелей. Достаточно вспомнить кровожадность католической церкви, как то: массовые религиозные репрессии, охватившие на многие столетия всю Европу – речь идет об инквизиции, религиозное оправдание кровавых захватнических войн от множества крестовых походов, до нападения Гитлера на СССР, которые Ватикан снабдил ярлыком праведности. Можно вспомнить и о несправедливых гонениях против религии, такие как гонение против религии в СССР, своеобразной атеистической инквизиции. Можно вспомнить о ведущей роли религий в процессах расчленения государств, которое активно использует ЦРУ – расчленение Югославии, попытка отделения Чечни. Во всех этих процессах, что бы не происходило в стране, религиозные деятели должны оценивать ситуацию и историю с позиции страны и народа, а не с позиции отношения к своему поприщу – религии. Возможно, супердержава с гонением против религии – это чудовищнее, что разваленное государство доведенное до колониальной зависимости с восстановленной религией, но многие этого мнения не разделяют.

3.1 Предполагаемые причины психологической потребности в верованиях.
Одной точки зрения на причины психологической потребности в религии нет, но существует множество предположений, возможно религиозные чувства  являются результатом одновременно нескольких причин. Приведу для рассмотрения три предполагаемых причины религиозных верований и суеверий. Основой религиозных учений являются представления об одушевленности неживой природы, в первоначальных верованиях это выражалось в фетишизме – одушевлении явлений и объектов неживой природы, проявлений природных стихий, которым люди преклонялись и которых трепетно боялись. До некоторого времени люди воспринимали как деяния и соответственно свидетельства существования богов такие явления как молнии, ураганы, град, эпидемии, наводнения и прочие бедствия. Ныне эти явления уже не воспринимаются верующими как кара божья в той степени, как эти явления воспринимались в средних веках. Те из верующих кто и ныне видит, или хочет видеть в них кару,
те видят физику явлений как средство кары. Меж тем эти явления никак не связаны с богами, а причина такого вывода – возможность людям защититься от этих божьи кар не праведностью, а техническими способами. Защита от молнии – громоотводы, от града – засев облаков реагентами, от эпидемии эффективна даже профилактика (марлевые повязки на органы дыхания в период черной смерти спасли бы значительно количество людей) и так далее – и «кара небесная» обойдет любого грешника. Именно также как люди средневековья видели в молниях и градобитии кары божьи, также и все верующие видят Бога
путем самоубеждения и самовнушения. Во многом одушевление природных явлений распространенное у первобытных племен и у язычников можно связать с высокой зависимостью жизни людей от природы, от стихийных бедствий, от урожайных сезонов и прочего. Одушевляя неживую природу, человек надеялся установить с ними связь через идолов, духов и богов, управляющих этой природой, чтобы влиять на природу для своего блага, и довольствовался ощущением своего влияния на природные силы. В данном же рассмотрении религиозных и языческих верований именно стремление человека установить контакт с неживой природой найдя в ней одушевленность можно объяснить наличие характерной особенности всех верований – антропоморфизм.
Антропоморфизмом является не только приписыванием божествам и духам человеческих черт, но и человеческих свойств – речь, понимание речи, справедливость, любовь, ненависть, месть и прочее. Фетишизм находит отражение и в современных верованиях и мифологиях, например,
в Нью-эйдж – многочисленных религиозных представлениях одушевляющих Землю и даже вселенную. Нью-эйдж – это второе дыхание
язычества, возвратившегося в адаптированном под наше время виде.

3.2. Примирение со смертью.
Другая причина одушевления неживой природы кроется в подсознательных мотивах, в первую очередь, направленных на устранение страха смерти. Страх собственной смерти и тяжесть безвозвратной потери близких вместе с полной неизбежностью этих событий порождает у любого человека подсознательный страх. Страх смерти нельзя устранить, но его можно заглушить. Труп человека является уже частью неживой природой, но воспринимать его как неживую природу и человека одновременно тягостно по причине того же страха смерти, поэтому существует неприятные ощущения у живых по отношению к мертвецам, а осознание необратимости смерти приводит к скорби по умершим родственникам. Приписывая одушевленность неживой природе, в данном случае мертвому человеку, живые получают возможность расценивать смерть как гибель телесной формы человека, а душа, личность человека сохраняется в другом состоянии, и тут важно, что именно сохраняется. Возможно, именно одушевляя тела умерших древние люди впервые пришли к традиции прощаться с покойными и хоронить их с почестями, и к самому представлению о существовании человека после смерти, таким образом фетишизм дал начало анимизму. Представления о бессмертной душе не только появились раньше всех религий, но и являются более устойчивыми
из всех суеверий. Даже среди атеистов и людей, безразличных к религиям, существуют те, кто уверен в существовании души.

3.3 Результат функционирования сознания.
Можно допустить причину религиозного верования как результат  функционирования мозга, одно из проявлений высшей нервной деятельности. Существуют психологические феномены, возникающие в процессе деятельности самого мозга, и которые воспринимаются этим же мозгом через сознание. Психологические феномены реально не существуют, они являются продуктом деятельности мозга и воспринимаются сознанием как реальность, к таковым относятся сновидения до пробуждения, дежавю, галлюцинации, иллюзии и подобное. Воспринимаются сознанием как реальность, но реальностью не являются, и чтобы устранить это несоответствие существует некий функциональный механизм – область сознания, в которую переносятся психологические феномены и изолируются от остального восприятия мира, которая мозгом воспринимается как истинная реальности. Сознанием эти феномены воспринимаются двояко: они существуют, но не относятся к нашей реальности – своеобразная «альтернативная реальность». И благодаря абстрактному мышлению это двоякое восприятие формирует тот самый «потусторонний мир», иная сверхъестественная реальность, в которой существует всякая нечисть, духи, магия, суеверия, оккультизм, которые обладают большим всемогуществом, чем люди. «Потусторонний мир» реально не существует и не проявляется, но сознание воспринимает его наличие, в этом вера человека в суеверия и оккультизм. В данном случае вера в потусторонний мир (мусорный ящик сознания) существует в общем виде, под влиянием социальных процессов среди этих верований сформировались системы, упорядоченные посредством священных писаний – так сформировались религии. Представление о высшем и единственном Боге (монотеистические религии) возникли значительно позднее всех остальных религий, которые в свою очередь возникли позднее магии, оккультных верований и представлений о бессмертной душе.

3.4 Жертвоприношения и ритуалы.
Одним из неотъемлемых качеств всех верований являются жертвоприношения и ритуалы, отличающиеся видами и степенями проявления. По сути жертвоприношения и ритуалы имеют одну общую сущность – они представляют собой некие действия, совершаемые поклонниками культа во имя предмета поклонения, по принципам и правилам культа. Эти действия представляют собой часть культа и соответственно являются частью верования. Если следовать вышеописанным причинам верований, то все эти действия в виде жертвоприношений и ритуалов следует рассматривать как ответная реакция поклонника культа в материальном виде, в противоположность
сознательному виду – самому верованию. Материальное ответное действие
поклонника культа призвано материализовать в сознании объект культа, который в реальности не существует и сознание не получает
доказательств реальности. Материальное воплощение верования, вероятно, формирует в сознании верующего убежденность в реальности объекта культа, поскольку в отношениях «поклоняющийся – объект поклонения»
вносится часть реальности. «Материальным действиям» не обязательно
выражаться в виде жертвоприношений, как то подношение жертвенных животных, плодов, и в самом вопиющем варианте это человеческие жертвоприношения, «материальные действия» могут выражаться и в
самопожертвовании (оскопление, самобичевание, обрезание); самыми же
простыми вариантами таких действий являются самоограничения
(религиозные самоограничения, посты, аскетизм и монашество).
 
4.
Первоначально по поводу религии важно понять что первично: стремление человека верить или существование богов. Задаются ли верующие вопросом: «Может бога нет?». Имеются ли у верующих сомнения в то, во что они верят? У глубоко верующих таких сомнений нет, и поэтому даже явное опровержение существования бога или если даже  об отсутствии бога сообщат высокоразвитые инопланетные цивилизации, пролетевшие полвселенной, такие верующие упорно и слепо продолжат веру. Образованность и занятие наукой также не освобождает от психологической потребности, хотя прослеживается тенденция: с увеличением уровня образованности увеличивается соотношение атеистов, тем не менее, даже самые великие ученые могут верить в Бога. Верующий ученый – желанный подарок религиозным апологетам, ведь если «самые умные признают бога», то атеизм необоснован, поскольку обоснования атеизма не убедили даже самых умных и скептических людей – ученых! В действительности, в верующем ученом или даже ученом ставшем священником нет ничего особенного и убедительного. Многие ученые, ставшие впоследствии всемирно известными, в своей научной деятельности зачастую придерживались тех направлений познания, которые ныне опровергнуты: Карно, внесший большой вклад в развитие термодинамики, был уверен в существовании теплорода, Фарадей, Максвелл рассуждали о мировом  эфире и так далее. Если ученый в своей деятельности принимал во внимание ныне опровергнутые предположения, то это не означает их глупость и бесталанность, поскольку они сделали значительные вклады в развитие науки, а их заблуждения есть ни что иное, как ошибки. Наука это не религия, наука направлена на познание истины и потому в ней часто бывают ошибочные предположения, которые, однако, по мере развития науки и уточнения знаний либо сохраняются и развиваются, либо прекращают существование. Если знаменитые ученые иногда заблуждались на своем поприще, то можно ли не считать заблуждением и принимать во внимание их религиозные взгляды, которыми они непосредственно не занимались? Даже верующий знаменитый ученый не может рассматриваться как признание наукой существования бога. Впрочем, упоминать бога можно и не веря в него, как в этом тексте, или аллегорически, подразумевая под «богом» саму истину, которую до конца не познали, именно так следует понимать фразу
А. Эйнштейна «Бог не играет в кости!», поскольку Эйнштейн не верил в богов. Возможно, именно в аллегорическом плане физик Хокинг в своей книге «Краткая история времени» использовал слово «бог».

5.
Почему верующие так уверены, что бог есть ? Быть может, они именно «хотят верить» и поэтому придумали себе богов, по этому поводу удачно подходит высказывание: «Если бога нет, то люди его обязательно бы придумали!». Именно желанием верить можно объяснить то упорство верующих, которые отрицают научные опровержения религии. Убеждения логики и разума уступает место психологической потребности в вере.
Их разуверит разве что сам бог, который явится им и скажет, что он не такой, каким его считают, но в этом каламбуре верующие примут нового Бога и продолжат верить. Верующие верят не столько потому, что верят, сколько потому, что хотят верить, то есть вера в Бога является первичной, сам Бог вторичным и не важно есть он или нет. Именно на основании такой схемы религиозного верования основаны все религии, в которых Бог есть и этому не требуются доказательства. Обычно богов, даже несколько в аллегорическом смысле, прикрывают завесой «непознаваемости и сверхчувственности», дескать, доказательств быть и не может – и это окончательное слово. Тем не менее, среди верующих есть люди, в той или иной степени сомневающиеся, задумывающиеся над существованием бога, пытающиеся применить разум, которым требуется в том или ином количестве доказательства существования бога. Многим людям свойственна склонность верить в невидимое и неощущаемое, но влияющее на наш мир – во всяких духов, магию, пророчества, гадания – это ли не психологическое стремление верить в одушевленность. Только в данном случае одушевляются не природные силы, а социальные процессы, ведь современный человек стал почти независим и защищен от природы, но живет в активной социальной среде и сложной технической и информационной среде, от которой становится зависим и тяготим. Закон рынка прост – когда есть потребность, тогда есть и спрос, а значит, всегда найдется возможность для предложения. Избавиться от психологической напряженности интенсивного темпа жизни поможет только спланированный и своевременный отдых, в крайних случаях помогут обрести уверенность психологи и духовники. Однако издревле существуют и ныне распространены шарлатаны – экстрасенсы, ясновидящие и гадалки, фактически выполняющие только отдельные функции психолога, только за гонорары многократно превосходящие зарплаты психологов и даже чиновников. Дневные выручки самый известных шарлатанов Москвы достигают полугодовых средних зарплат по стране. Религиозным чувствам шарлатаны тоже нашли применение – ими организованы тоталитарные секты, в которых психологически обработанные адепты становятся источником прибыли для организаторов сект, а когда адепты становятся нищими, их превращают в рабов секты.

6.
Обнаружить собственную психологическую потребность верить в богов может каждый верующий, задавшись простым вопросом: «Почему я не верю в Деда мороза?». Ответ на этот вопрос буквально переводится на проповедуемую религию, и верующий осознает свою психологическую потребность. Принципиально отличия в данном случае нет, и таковым не является тезис, что «Дед мороз – это детский вариант религии». Отличием, разумеется, не является и то, что у Деда мороза нет своего учения и священного писания, но он тоже творит чудеса, делает подарки из ничего,
и знает о всех детях, плохих он накажет – подарок не подарит.

7.
В первой части было о сущности религиозных чувств, в данной части речь пойдет о религии как таковой, поскольку не исключено, что авторы священных писаний преследовали иную цель, чем описание божественного мира. Вообще же непознанность, приписываемая богу, противоречит самому факту существования священных писаний, в которых бог познается пусть даже частично – и это не зависит от того, кто писал.
Люди не способные познать бога или бога изрекающий свои мысли также непознаваемо, каким является он сам -  так же как нельзя понять иностранца, не зная его языка. В премудростях Соломона по этому поводу так написано (9 :13-16): «Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу? Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах – кто исследовал?»

8. «Опиум для народа»?
Существует мнение, что религия создана правящими кругами для утверждения своего (правящих кругов) правления и усмирения недовольства подчиненных своим положением. Особенное развитие такой взгляд на религию получил в Марксистко-ленинской философии для изменения межклассовых отношений. Рассмотрение любой религии, действительно, приводит к подобному выводу. Боги и их приближенные (полубоги, ангелы) являются подобием юнговских архетипов изображающие господ и правящие классы. При современном распространении идей демократии Бог может расцениваться как диктатор, требующий подчинения себе и никаким другим Богам,
располагающий системами наказания (кары, ад) и поощрения (чудеса, рай) для управления волей людей. Верующим религия предлагает отказаться или воздерживаться от мирских удовольствий, воспринять тяготы жизни как должную жизнь и испытания веры, и жить только с надеждой на райскую жизнь после смерти, то есть жить в почти рабском положении до смерти. Религия требует не роптать на тяготы жизни и не стремится изменить её в сторону безбедного и беззаботного существования – забыть о попытках изменить статус «раба божьего».
В действительности, рассмотрение религии как инструмента порабощения является неверным, ошибочным, поскольку представляет собой однобокое, ограниченное понимание религии вообще. Религию нужно разделять на собственно религиозное верование и на служителей культа. Написание Библии и других священных писаний, а также их трактовка всецело есть результат деятельности служителей культа, и если в этих трактовках имеются элементы пропаганды подчиненности и отказа от благ, то, скорее всего, это есть результат творческой деятельности служителей культа. Религия сама по себе, вне религиозных писаний и отличий от других религий существует исключительно по причине потребности людей в вере, а подчинение и отказ от лучшей жизни и избавление от жизненных тягот не может быть естественным стремлением человека и собственно в религиозном веровании таких элементов быть не может. Утопическая идея большевиков создать атеистическое общество не
удалась ещё до распада СССР.
К сожалению, находятся люди использующие религиозные чувства в корыстных целях, ими создаются тоталитарные культы именно с целью от имени богов поработить и ограбить адептов. В тоталитарных сектах религиозные учения используются именно в том качестве, в каком все религии рассматривал Ленин: в качестве средства утверждения порядка в общине, при котором низшие члены будут источником средств для безбедного и беззаботного существования гуру и его приближенных.
ГЛАВА 2. ИДЕАЛИСТИЧЕСКИЙ ОБЗОР РЕЛИГИИ.

1.
В религиозных и мифологических верованиях центральным элементом является образ Бога, и в данном случае не важно каким этого Бога представляют себе люди. Пусть под Богом подразумевают хоть Высшее существо или высшего человека и полубога, пусть это непознаваемый Высший разум, пусть это мировой разум или нью-эйджевская бесформенная энергетическая и информационная субстанция, распространенная во вселенной или Бог во всем существующем –
трактовка Бога не важна, поскольку под ней подразумевается одно. Под Богом подразумевается некое абсолютное и высшее существо во вселенной, обладающее высшим разумом и всемогуществом и существующая в иной реальности (нематериальном мир), создатель всего мира.

2. Высшая идея и её воплощение в Боге.
Как правило, все религиозные вопросы и образы лежат за пределами материального мира, они не познаваемы с позиции материализма, поэтому в рассмотрении всего, что является предметом религии нужно начать с   идеалистического содержания религии. В рамках идеализма первостепенным является идея, мысль. Идея несет информацию, она является информацией вне материального мира. Идея обладает важным качеством – абсолютной константностью, что заключается в невозможности изменения информации без внешнего влияния, и эта невозможность абсолютна. Идея не может самопроизвольно меняться, не обладает свободой действий, если так можно выразиться, она мертва. Идеи могут представлять собой правила при абсолютной истинности которых они будут неизменными, так формула «1=1» являет собой элементарные понятия математики, а математика есть фундаментальная наука, не привязанная к материализму и обладающая всесторонней универсальностью. «1=1» – эта формула является результатом тождественности чисел, если такое определение можно применить, и измениться она не может никак, поскольку принцип, определяющий эту формулу, является безальтернативным. Также, например, название этой статьи не может изменяться самопроизвольно. Высшие принципы истины, справедливости, гуманности, которые приписываются Богу, могут быть сформулированы в неком наборе правил – абсолютном совершенстве, то есть они могут быть абсолютно идеалистической формой, которая не изменится самопроизвольно никаким путем.
Под Богом подразумевается воплощение этого абсолютного совершенства, «идеалистической формы» абсолютного совершенства:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин.1 :1) – под «словом» подразумевается идеалистическая форма, под Богом – её воплощение. Форма воплощения не важна и не важно насколько воплощение далеко от материализма, поскольку между идеалистической формой абсолютного совершенства и его же воплощением в любом случае существует различие. Каким бы ни было совершенным и абсолютным воплощение, оно принципиально никогда не превзойдет идеалистическую форму, поскольку лишь воплощает её, то есть воплощение вторично, идеалистическая форма – первична. Только в самом совершенном случае возможно точное соотношение воплощения и идеалистической формы, но и такой вариант наименее вероятен. Бог является таким воплощением, его таким воспринимают и в священных писаниях Бог себя таким обозначает
(Откр. 1:8), но в понятиях религии Бог является первичным совершенством, а из сказанного выше видно, что воплощение может быть только вторичным, поскольку первична идеалистическая форма. Если также принять во внимание, что Бог помимо того, что является только воплощением обладает также возможностью к действиям и свободой действий, а также всемогуществом и высшим статусом в мире, то следует сделать вывод, что у Бога есть возможность отойти от идеала, абсолюта, совершенства. Идеалистическая форма Бога – вот высший разум и абсолютное совершенство, но это лишь номинальность не способная ни к чему кроме хранения информации, и такой «бог» при абсолютном совершенстве не способен что-либо создавать и влиять на жизнь. Таким образом, Бога нельзя рассматривать как высший разум и абсолютное совершенство, поскольку воплощение является вторичным и никогда не превзойдет первичную идеалистическую форму совершенства, которая в свою очередь не способна к действиям, в том числе и по сотворению мира. Поскольку Бог должен быть абсолютным совершенством, но таковым с полной вероятностью быть не может, поскольку его совершенство вторично, то Бога нет, либо Бог не совершенный, не абсолютный и не совсем высший разум.
Может ли менее полноценный понять более полноценного ? Разумеется нет, не может. Люди не могут судить о степени полноценности Бога и утверждать о его совершенстве, поскольку сами являются менее совершенными, чем Бог – оттого утверждается непознаваемость Бога. Непознаваемость Бога кроме прочего дает право утверждать о невозможности определения степени совершенства и абсолютности Бога,
и потому абсолютный и совершенный Бог есть порождение догадок самих людей. Религии утверждают о том, что выше Бога нет другого высшего существа, которое могло бы познать Бога, правящего миром, и стать ему судьей. Если над Богом нет более высшего судьи, то даже при совершенстве и абсолютности Бога он будет сам определять уровень своей праведности и совершенства (Откр. 1:8)  «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель».
То есть, если Бог не праведный – тому нет судей. А если судьи есть – то каждому судье должен быть свой судья и так до бесконечности, значит Бога настолько можно считать праведным, насколько много выше него богов. Он будет абсолютно праведным, если богов судящих его поступки – бесконечно много. По этой же причине неподсудности Бога, ничто не может судить об истинности проповедей Бога и священных писаний, которые могут быть суть то, что Бог хотел сказать людям, то, что в его интересах. Если нет судьи выше Бога, то какого же отличие сатаны и Бога? Отличие только в том, какую сторону изберут люди.

3. Бог и математика.
Бог провозглашается творцом мира во всех его проявлениях. Идея о сотворении мира Богом сама собою исходит из статуса Бога, как высшего существа. Создав мир, Бог становится полноправным и бесспорным хозяином всего, в том числе и людей, как скульптор является хозяином скульптуры. Люди не свободны, они принадлежат Богу. Стоит заметить, что материальный мир окружающий нас во всех проявлениях, якобы созданный Богом непрерывно изучается и никаких непознаваемых и несвязанных частей не обнаруживается.
Весь мир на том или ином уровне взаимосвязан и починен законам природы, которые в свою очередь находят строгое соответствие с принципами математики. Математика, в свою очередь, не зависит от материализма или идеализма, она является самостоятельной категорией основанной на принципах логических связей до самого элементарного уровня. Если Бог мог создать материальный мир, то создать математику он никак не мог, это сделать невозможно, математика единственна и альтернатива невозможна, она построена на основе элементарных принципов логических связей. Например, равенство 1=1 не имеет альтернатив. Математика не может быть создана произвольно, следовательно, не Бог создал математику, а если Бог существует, он сам подчиняется математике, что указывает на ограничения его (бога) всемогущества. Если Бог не всемогущ, значит, его нет, потому что Бог – абсолютное совершенство. Материальный мир, изученный наукой даже принимая во внимание неизученные области, представляет собой полное соответствие принципам математики, и многие законы и явления сводятся к набору элементарных логических принципов. Мир таков, какой он есть, и другим быть не может, поскольку математика не имеет альтернатив.
В данном рассмотрении не только математика является независимой от произвольности любого творца, но и некоторые принципы: принцип причинности, логическая взаимосвязь законов и прочее. Эти принципы также являются выражением математики в её самом элементарном уровне, так закон сохранения есть равенство «a=a»; принцип причинности есть результат формулы: «b + c = a» (1) – нет альтернатив, но «а=?=?=?…. =b+c» (2) – множество альтернатив (бесконечное), при этом «а» – есть «следствие», а «b+c» – «причина». В уравнении 1 причина приводит к следствию и альтернативы нет, это есть причинно-следственная связь, а в уравнении 2 следствие связано с причиной только посредством множества равных альтернатив, то есть, нет определенной связи, следствие не может определять причину. Как видно в двух последних примерах рассмотрения принципов причинности и сохранения, они являются следствием универсальных законов и принципов математики.
 Допустим, Бог всемогущ и математика ему не закон, он сотворил мир из ничего – в этом случае имеет место формула «0=1». Такая формула не может существовать, равенство не является равенством, и посему это не формула. Если же допустить, что Бог настолько всемогущественен, что математика ему подвластна, то, следовательно, формула «1=0» справедлива и для самого Бога, что означает равенство «бог есть» – «1» и «бога нет» – «0». Из данного рассуждения следует, что Бог не существует (1=0). Могут возразить, что по той же формуле нельзя утверждать отсутствие Бога,
поэтому Бог всегда находится между «1» и «0» – данное рассуждение ошибочно. Ошибочность кроется в том, что поскольку формула «1=0» справедлива только в том случае, если Бог существует и математика ему подвластна, но об этом сказано прежде. Если вести рассуждения с позиции отсутствия Бога через формулу «0=1», то есть, «Бог должен существовать», то при отсутствии Бога математика является справедливым условием и потому формула «1=0» невозможна.

4. Может ли существовать абсолют?
Утверждается, что Бог является абсолютным и совершенным. Если он высший и совершенный, то в нем должны присутствовать все качества, существующие в мире, в том числе и негативные – в нем должно быть и добро и зло. Ежели зла в сущности Бога нет, то он не является полноценным и совершенным. Ежели зло в сущности Бога есть, то оно уравновешивается добром и обращает оба свойства в ноль. Следовательно, Бог либо несовершенный, либо его нет. А если Бог не совершенный, то его по определению нет, а если он таковой есть, то совершенного Бога принципиально быть не может. Апологеты могут возразить, что зло в Боге есть, но его меньше добра – тогда в этом случае малая часть зла перекроется равной частью добра и в сущности Бога останется одно добро – Бог будет несовершенный. Может ли быть несовершенный Бог всемогущим? Пусть решают философы.

5. Изобретения.
Если Бог не сотворил чего-либо, значит, он не способен был это создать, значит, он не совершенный и не всемогущий. Если в природе нет колеса, но люди его создали, значит, оно может существовать, но Бог его не смог создать, значит, Бог не всемогущий. Если Бог не всемогущий, значит, его нет, поскольку Бог является совершенством и всемогущим. Люди сотворили много изобретений, например «электродвигатель», которого никогда не было и нет в природе, и в Библии не указано, что Бог создавал электродвигатели – это значит, что люди равны Богу, если его не превосходят. Ни в природе, ни в Библии, ни в словах богов, ни в словах Иисуса и других религиях нет даже намека на современные, самые распространенные изобретения – радио, электромагниты, лампочки, лазеры, огнестрельное оружие, вертолеты, телескопы и прочее. Конечно, по определению всемогущий Бог мог создать все это, но он ограничил себя или вообще его воображение ограничено, или не захотел создавать – это не важно. Важно то, что именно люди создали вещи, которых бог не создавал.

6.
Представление о сотворении мира, вероятно, создано не только, чтобы указать на причину власти Бога над миром, но и для устранения стимулов людей к детальному познанию мира. Тем не менее, в вопросе о происхождении мира окончательный вопрос остается, но перефразируется: Откуда появилась вселенная? – Её сотворил Бог – Откуда появился Бог? – ? В третьей книге Ездры по этому поводу написано: «времена Всевышнего имеют начала» (9:6), из чего следует, что Бог не существовал вечно, а появился в какой-то момент времени. То же и с теорией Большого взрыва: Откуда появилась вселенная? – результат вспышки сингулярности – откуда появилась сингулярность? (и что это было?) – ? В познании мира до сих пор не обнаружено даже косвенных признаков непознанности и несвязанности каких-либо процессов от микромира до вселенной, нигде нет проявлений иной реальности – даже вселенная оказалась на миллиарды порядков больше и разнообразнее солнечной системы. 

7.
Бог был изначально, он является совершенным и абсолютным добром, но как могло появиться зло в лице сатаны и грешников, для которых нужен целый ад. Отсюда следует, что зло появилось самопроизвольно без участия Бога, это значит, что и Бог мог появиться самопроизвольно. А если создатель вселенной мог возникнуть самопроизвольно, то значит, и вселенная могла возникнуть самопроизвольно.

8. Антропный принцип.
В пользу Бога можно было бы привести ещё одно «доказательство»: мир создан именно таким, что пригоден для жизни. Вселенная не пустая, не состоит целиком из камня или воды и так далее, она именно такая, что в ней возможна жизнь, и это указывает на замысел Бога. К сожалению, апологеты так и не смогли сформулировать подобное, а ныне для таких рассуждений найдется новый тезис – антропный принцип. Согласно антропному принципу мир обладает такими свойствами, которые позволяют появиться разумной жизни, в противном случае разумная жизнь была бы невозможна, и разумные существа (научное познание) не могли бы зафиксировать иную вселенную. Мир устроен таким образом, что условия в нем позволяют существовать разумной жизни и жизни вообще, религиозные апологеты видят в это доказательство существования Бога, доказательства замысла в устройстве мира – но в действительности это лишено смысла. Убедительным доказательством Бога как раз было бы существование жизни вопреки антропному принципу. Антропный принцип девальвирует религию, ведь мир обладает свойствами, которые позволяют нам, разумным существам, жить, а значит, нам в данном случае повезло, что вселенная обладает именно такими свойствами, и Бог для столь удивительного совпадения совершенно не нужен. Напротив, религиозные учения нарочито адаптированы к реальности, которая отличается от
жизни «любимчиков бога»: земное существование и постоянное добывание пищи и средств к выживанию, которое есть самостоятельная жизнедеятельность людей объяснено «грехом первых людей»; невзгоды верующих, которых в принципе быть не должно объяснено «испытанием веры»; отсутствие прямых и косвенных доказательств бога и отсутствие его явных проявлений объяснено его потусторонностью и неопознанностью; неизбежная смерть – не конец, а «начало нового существования». В религии описывается жизнь человека «чинно и благородно», но реальность остается реальностью – никаких свидетельств бога нет, а опровержений становится все больше, люди сами обеспечивают свое выживание, людям суждено умирать, так чтобы никогда больше не возвращаться с «того света». То, что
в религии всем негативным моментам жизни людей находятся объяснения, сводящиеся к раю, где людей ждет любящий их бог, больше напоминает
религиозный принцип: что бы ни происходило – все равно есть бог, который любит людей. Наконец, богословам нужно ответить на вопрос: возможен ли мир без бога? Утверждать, что такой мир абсолютно не возможен вряд ли смогут, но можно формулировать следующее: согласно религиям Бог только сотворил мир, если Бога убрать из мира, мир останется таким какой есть сейчас, поэтому мир без бога возможен.

Сам по себе антропный принцип не является безграничным, он ограничен и не абсолютен. Антропный принцип не универсален, он ограничен в том, что даже в нашем мире, пригодном для существования жизни, жизнь появилась не везде, в солнечной системе только на планете Земля. Также, согласно устройству нашего мира – жизни быть не должно, поскольку существуют частицы и античастицы, а значит, материя должна существовать в виде фотонов. Из этого следует, что даже в мире пригодном для возникновения жизни с требуемыми фундаментальными величинами, тем не менее, жизнь может не появиться без дополнительных условий, не зависящих от фундаментальных величин и исправляющих их влияние (частицы и античастицы в нашем мире). Антропный принцип обладает также внутренними ограничениями, антропный принцип не распространяется на фундаментальные законы природы и их следствия: закон сохранения, принцип причинности, законы математики. Определить насколько антропный принцип ограничен и не универсален, то есть насколько он справедлив в научном плане – предстоит решить науке, и религия с философией не имеет никакого отношения к этому вопросу. И вопрос этот никак не доказывает существование богов или замысла.
По поводу антропного принципа и отсутствия Бога вспоминается анекдот:
Почему Бога нет ? Бог сотворил мир, но по неосторожности погиб от большого взрыва.

9. У сотворения нет свидетелей и нет повторения.
Во всех религиозных учениях акты творения происходят единожды и никогда не повторяются даже частично. Если Бог не повторял актов сотворения чего-либо ни в каких масштабах, это ставит сомнение в способности творить и всемогуществе. Ряд библейских событий также об этом свидетельствует: сотворив мир из ничего Бог способен превращать все сотворенное в ничто в силу своего всемогущества. Он мог превратить в ничто допотопных грешников и дьявола, он мог пересоздать первых людей и не обрекать многомиллиардное человечество на проклятое существование. Бог сотворил жизнь и людей единожды, но все животные и люди способны к самостоятельному воспроизводству, а если люди способны к воспроизводству без участия богов, то участие бога в процессе существования видов минимально (если таковое было). А если Бог не повторял акта творения, и не было никаких свидетелей сотворения мира, то является ли Бог творцом мира? То, что Бог творец всего сущего – не факт, наиболее вероятно, что люди приписывают ему (если Бог есть) творение и сами себя в этом убедили, либо некий бог обманул и убедил людей, чтобы стать их хозяином.

10. Свидетельства существования бога.
«Доказательства существования Бога», приводимые апологетами, вытянуты буквально из массы научных и философских достижений, представляют собой наборы тезисов, которые собственно доказательствами являются косвенно. Рассмотрим их.
«Космологическое доказательство» заключается в том, что у вселенной было начало, а если было начало, должна быть и причина начала, которым стал Бог – Творец. В подтверждение этого апологеты приводят научные данные о Большом взрыве, который, якобы, был актом творения.
Позволю себе продолжить рассуждения: для существования Бога также должна быть причина, некий первичный создатель, назовем его «А». Бог является, по сути, обладателем многих качеств совершенства, он идеален, значит, его должен был создать менее идеальный бог, который к своим качества добавил ещё одно и так цепочка создателей до самого примитивного прародителя богов, создали вместе того самого высшего Бога. Самым первым создателем был божок «Ы», которые только и умел, что создавать материю, и был очень не совершенный. Рассуждения о последовательности богов от «Ы» до «А» есть ни что иное,  как обратный вариант телеологического доказательства. У вселенной должен быть создатель, как у любого замысла есть автор, но также и у Бога должен быть создатель. Если апологеты возразят, что Бог является совершенным и более совершенного нет, а менее совершенный не может создать ничего совершенней себя, то можно представить, что Бога создали сразу несколько божков. Один обладал совершенством «А», второй совершенством «Б», третий совершенством «В», все они вложили свои качества в свое создание и получился более совершенный Бог, чем каждый из них. Причем, божок с качеством «А» был всемогущ, но чрезвычайно глуп, божок с качеством «Б» был высшим разумом, но не всемогущий и так далее, и каждый из них мира создать не мог, они могли создать только Бога, который собственно и сотворил впоследствии мир.  По сути, все остальные доказательства также надуманы и пусты, и доказательствами их, в сущность, назвать их нельзя. Можно сформулировать ещё одно такое «доказательство», самое минимальное в мире – элементарные частицы, они элементарны, бездушны и лишены разума, значит должна существовать противоположность  – совершенное существо и высший разум (переход количества в качество, единство и борьба противоположностей), и таковым является Бог – значит, бог существует. Вот ещё бессмысленное рассуждение: если вселенная бесконечна, то в сравнении с ней любой объект является бесконечно малым «0» – бесконечная вселенная должна быть пустой, или она не должна быть бесконечной.
Другим доказательством Бога является «Онтологическое доказательство», «Нравственное» и «По потребности в вере». Рассмотрим цифру «1», существует она или нет ? По рассуждениям «доказательств Бога» цифра существует. Действительно цифра «1» существует, но она является идеалистической формой, идеей, которая не зависит от воплощений и может быть воплощена в любом виде. Также и Бог, по доказательствам может быть только идеалистической формой, которая не способна самопроизвольно меняться, не способна к свободе действий и не способна творить.

11. Соотношение телесного и духовного.
Религиозные писания не акцентирую внимание на соотношении телесного и духовного, которое собственно является основной религиозного самосознания каждого человека.  Итак, начнем с начала: что есть суть земная «телесная» жизнь каждого человека от рождения до смерти? Земная жизнь – есть результат «грехопадения первых людей», чей род был проклят родовым проклятием Бога на все поколения (Быт. 3 :16-19)
«Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».
Каждый человек есть две совмещенные формы: тело (телесная форма) и душа (духовная форма). Душа закладывается в каждом человеке при рождении. Каждому человеку всю жизнь суждено по божескому родовому проклятию искупать грех первых людей, значит, каждый человек с рождения грешен. Грех не принадлежит телесной форме, иначе после смерти душа была бы чиста, и грехи оставались в телесной форме. Но
о телесной принадлежности грехов не указывает ни одна религия. Согласно религиям и продолжению данных суждений грехи принадлежат духовной составляющей – душе. Новосозданная Богом человеческая душа по определению не может быть греховной, ибо Бог не может вложить в душу грех, хотя бы потому, что Бог создает людей по своему образу, или потому что грех не может быть свойственен совершенному и всемогущему творцу. (Быт. 38 :7) «Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь» – это указывает на то, что даже новорожденные могут быть настолько грешны, что заслуживают смерти.
Из данного рассуждения есть два направления следствий. Первые следствия связаны с понятием родовой ответственности потомков за грехи предков, и выводом является то, что не может быть родовой ответственности. В первую очередь потому, что родство есть только телесное свойство и никак не может отражаться на душе, которая вновь дается Богом человеку только с рождением этого человека. Это значит, что потомки первых людей не должны отвечать за грех первых людей и других своих предков, и должны начать жизненный путь также как Адам и Ева. Если же душа имеет родовую принадлежность, то значит, она имеет и телесное происхождение, то есть является продуктом тела, а именно продуктом химических реакций в мозге – сознанием.
Другие следствия: души всех рожденных после первых людей являются не сотворенными Богом, а значит, они либо являются душами ранее живших людей, либо самозарождаются вместе с телом. Первый вывод приводит к следствиям: необходимость реинкарнации, посредством которой собственно могут появиться греховные души в новорожденных людях; второй вывод – в рай попадают необратимо и навечно, только те души, которые искупили все грехи, а грешные души должны вновь пережить телесную жизнь. Возникает несоответствие: все существующие на земле люди за всю историю начиная с первых людей родились с греховными душами, значит, Бог не создал ни одной души и души брались неведомо откуда, либо существует вторая цивилизация «небожителей» – это люди чьи души являются новосозданными Богом и потому безгрешные и живущие сразу в раю. Земные люди это лишь половина всех человеческих созданий, вынужденные жить на земле за проступок первых людей, параллельно им существуют точно такие же люди, только в сразу раю, поскольку их предки не совершали грех. Во всяком случае, о существовании второго человечества «небожителей» ни в одной мировой религии не сказано. Хотя намеки в Библии найти можно, впрочем из отдельных бессвязных тезисов можно собрать все, что угодно и довести до новых учений, так вот, (Быт.2:1) «Так совершены небо и земля и все воинство их» , дважды сотворенное небо (Быт. 1:1 и Быт 1:7), дважды сотворенный человек (1:27 и 2:7),  дважды сотворенная женщина (2:27 и 2:22), неведомо откуда взявшаяся жена каина 6:17, которая не должна быть ему сестрой и матерью и так далее. Таким образом, у Бога есть два человечества: избранные и проклятые (земное). В христианской догматике тело и дух есть общее (переход Адама и Евы из рая на землю, телесное воскрешение Христа), но это неверно, во всяком случае, в отношении простых людей, поскольку после смерти тело превращается в прах, прекращает существование, а значит сохраниться должна душа, следовательно, тело и душа не едины. Если существует телесная форма и духовная, то стоит понимать, что Человек есть его духовная форма, а телесная форма не имеет значения. Новорожденным людям от Бога дается душа, но душа эта отлична от душ его родителей, это значит, что духовно он не родной им, а только телесно родной. Следовательно, описанные в Библии родословные бессмысленны, они основаны на телесном родстве, которое в духовном мире лишено смысла, поскольку в духовном мире важно только духовное, а духовного родства нет. Можно, однако, предположить, что могут быть духовные рода, в том случае если потомки одного телесного рода, умирающие, через время возвращаются Богом на землю в новорожденных другого телесного рода в том же порядке, что и первый телесный род. Но тут имеется определенное несоответствие: так или иначе, но после первых людей существовали первые телесные рода, которым не соответствовали прежде живущие телесные рода поскольку людей прежде не было, а это значит, первые телесные рода не были духовно родны, а значит становится невозможным реинкарнация целого рода, поскольку духовных родов не существовало изначально и не может существовать далее.
Как сказано в священном писании, жизнь всех людей такова, потому что произошло грехопадение первых людей, из чего следует, что дети (потомки) могут быть ответственны за грехи родителей. Предположим, что ответственность детей за родителей проявилась только у родов проклятых Богом, в том числе и весь человеческий род за грех первых людей. Грех принадлежит духовной части человека, поскольку телесные грехи превратятся после смерти человека в прах, и духовная часть (душа) будет от них свободна. И как было описано выше, духовных родов не существует и все люди в любом родстве, духовно являются чуждыми друг другу, поэтому потомки первых людей духовно чужды и не могут нести в себе «первородного повреждения», то есть потомки не могут отвечать за грех первых людей.
 Теперь вернемся к началу данного рассуждения. Допустим, душа способна к самозарождению вместе с телом, это позволяет объяснить духовное родство в родах и ответственность всех людей за «духовное повреждение» первых людей. Но если душа способна к самозарождению, то она могла зародиться и без участия богов, а том числе и в общем плане – все духовные сущности (если таковые есть) могли самостоятельно зародится без участия богов. Кроме того, вывод о самозарождении души вместе с телом приводит к допущению, что душа есть часть тела, может быть неотъемлемая, которая вместе с телом же и умирает, и скорее всего она называется «деятельность мозга – сознание». Если люди способны рождать себе подобных не только телесно, но и духовно, то пропадает всякая причастность богов в процессе появления новых людей.

12. Фатум.
В религиях часто присутствуют пророчества, наиболее распространенные пророчества о конце света, которое имеется во всех религиях, в христианстве существует также пророчество о втором пришествии мессии. В христианском учении имеется множество пророчеств, в том числе и о конце света (Откровение Иоанна Богослова), многие из пророчеств подтвердились сразу в библейских сюжетах, так Иисус многократно пророчествовал о своей судьбе (Мф. 26:2 ,23, 34) и не стремился избежать её. Все это ясно указывает на существование фатализма и приверженность ему библейских персонажей, в том числе Иисуса Христа, жизнь которого была запрограммирована (Прем. 19:4) «Влекла же их к тому концу судьба, которой они были достойны, и она навела забвение о случившемся, дабы они восполнили наказание, недостававшее к их мучениям». Фатум можно рассматривать как божественную программу для людей, но имеется существенный недостаток: если Бог создает судьбу, то в силу своей высшей праведности не может он вводить в судьбу человека совершаемый им грех, так же как и провоцировать на грех. Это значит только то, что грешники обладают судьбой грешников. Грех также можно рассматривать как выбор человека и проявление его свободы действий. Поэтому у любого греха могут быть два источника – Бог направил или сам человек отошел от Бога, также нельзя исключить, что грех первых людей, грех Каина, строительство вавилонской башни и прочие события, отразившиеся на существовании всего человечества, тоже были предопределены Богом. И если они могли быть предопределены, то это является свидетельство иного замысла Бога относительно людей, чем тот, который описан в священном писании или тот, который люди себе приписали.

13. Что такое грех?
Существует ли грех и что это есть? Любовь Бога к людям безгранична, нет грешников, ибо сказал Иисус Христос (Лк. 23 : 34) « Отче! прости им, ибо не знают, что творят». И те же коммунисты не ведали, что творили, когда делали гонение против религии и репрессии против народа, прости им Господи! Простил ли Бог большевиков? Покаяние ведет к искуплению греха, всякий грешник умерев и увидев Бога, и рай, и ад поймет, что он ошибался в своем неверии, и увидев наказание, увидев Бога, этот грешник принесет покаяние на небе пред богом и будет прощен. Мнимость грехов утверждена в священном писании (Лк. 23:39-43) « Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?  и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.  И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», (Мф. 21 :31-32) «Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».  А если покаяние способно стереть любой грех, даже смертные грехи, то грешить можно вволю и периодически каяться, и уж тем более нет
необходимости запираться в монастырях и изводить себя «смирением».
 При покаянии и исповеди остается одна проблема – нет свидетельства искупления и прощения греха. Если священник любого сана исповедовал, отпел или еще совершил какое таинство, если человек сам покаялся и совершил те или иные священные обряды – как ему убедиться, принял Бог или нет его исповедь, простил ли грех. Священник любого сана может принять исповедь и покаяние, но он не может знать о свершении искупления греха, ему это не дано, поскольку судить дано только Богу.
Из-за того, что нет знаков и свидетельств свершения искупления грехов, то и не может быть в этом уверенности у верующего. Среди фашистов были верующие, и на оккупированных русских землях фашисты поощряли православие, а убийцы-инквизиторы вовсе были священнослужителями.
Возникает вопрос: Может ли быть покаяние после смерти? Умерев, и праведник, и грешник отправятся на суд божий, увидев Бога и став свидетелем его существования, а также, осознав ужас ада, грешники покаются и отрекутся от сатаны, а неверующие поверят и покаются, что были неверующими. И посмертное покаяние приведет их в рай (Лк. 23:43),
также как разбойника распятого рядом с Христом, который был уже обречен умереть, и получил земное наказание «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». Только редкие грешники, если таковые могут быть, увидев Бога и ад, выберут ад. Сказать, то исповедь после смерти невозможна нельзя, ведь носителем греха является душа, она же является сознанием человека, и душа имеется  как при жизни, так и после смерти.
 В библейских сюжетах имеются случаи, когда Бог признает праведниками тех, кто греховны. (Исх. 2:11)«Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» – вот таков праведный пророк Моисей, через которого Бог дал людям скрижали со своими заповедями и первой же заповедью было «Не убивай!». И проповедником божьих заповедей стал тот, кто нарушил первую же из них. А вот Лот – праведник, которого Бог спас из греховной и развращенной Содомы  предлагает на разврат как проституток своих дочерей: (Быт. 19:8) «вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего», а после уничтожения греховных городов праведное семейство Лота спаслось, и ради продолжения рода устроили содомию – кровосмешение, инцест: (Быт. 19:32-38)  « итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен – Амми. Он отец Аммонитян доныне».
В священном писании имеются и другие подобные события, которые собственно противоречат религиозной морали и пониманию греха. Подобным примером может быть и сам бог, который заповедовал людям:
«не желай жены ближнего твоего» (Исх. 20:17). Однако, эта заповедь Богу не писана, и он вступал в связь с замужними женщинами, и в этом нужно подчеркнуть, что именно с замужними, не нашлось одинокой матери для детей бога. «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт. 4:25). Евангелие от Луки 1:34-35.
(Матфей 1:18)« Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее».

14. Попустительство греху.
Известная проповедь Иисуса Христа: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39) – эта проповедь в высшей степени неверна. «Не противиться злому» и «обратить другую щеку для удара» представляет собой подчинение насилию и злу, которое в свою очередь означает попустительство злу, а значит, косвенное поощрение зла и насилия, поощрение греха. Поощрение греха и безнаказанность приведет к допустимости насилия и греха, и следовательно, к его приумножению. Ни в коем случае зло и насилие не должно оставаться безнаказанным, поскольку это грозит другим людям от усилившегося безнаказанного греха. Всякое зло и грех должны быть наказаны, чтобы впредь они не появлялись и не могли навредить другим людям. Грех и насилие должны быть наказаны, чтобы спасти совершающего эти деяния грешника от дальнейшего отступления от пути Бога, ведь грешник «не ведает что творит», и обязанность праведника -указать грешнику, направить его на праведный путь и отлучить от греха. Иисус же призывает поощрять зло насилие и грех.
Вероятно смысл, которые пытались авторы писания вложить в слова библейского персонажа Иисуса Христа в том, чтобы не развивать противостояние, не отвечать на провокацию, не мстить – не усиливать уже свершившийся грех. Но и такое суждение не верно, поскольку безнаказанное насилие даже в виде провокации будет укрепляться и усиливаться, и сравняется с не произведенным ответным насилием наказания. Только отличие в том, что усилившееся от безнаказанности насилие будет продолжать существование, а насилие в сумме с ответным насилием, если таковым можно назвать наказание и самооборону, будет пресечено и прекратит существование.

15. Праведный атеист.
Неверие в Бога, также как вера в других богов, кроме этого,
в каждом религиозном учении является грехом. В религиозных учениях люди, не верящие в Бога (атеисты), отображаются довольно однообразно и искаженно. Дело в том, что в христианском учении, в священном писании, отсутствует определение человека, ведущего по христианским понятиям праведный образ жизни, подобный образу жизни верующих праведников, только с тем отличием, что этот человек не верит в Бога, то есть является атеистом. В священном писании атеисты отождествляются с полным грешником, человеком греховным не только в отрицании Бога, но и совершающий другие грехи. Атеисты в религии это не просто люди не верящие в Бога, это люди отрицающие Бога и служащие делу сатаны, в религии нет места середине: либо верит, либо грешник. Между тем бывают атеисты праведнее библейских праведников (Исх. 2:11)
Следует понимать такую истину: если Бог существует, то праведный атеист после смерти увидит его и убедится в его существовании, тогда
его неверие пропадет, и праведный атеист будет принят в рай. Образ праведного атеиста воплощает в себе апостол Фома, он усомнился в деяниях Бога, в его всемогуществе – он не поверил, что Бог может воскреснуть ! Бог не отправил его в ад, и не заклеймил как грешника, напротив: Бог снизошел до того, что материально доказал Фоме свои деяния. В Евангелие от Иоанна (20:25-28) так описано: «Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.  После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!»
Из всего сказанного становится понятным то, что в Библии под «неверием в Бога» следует понимать более глубокий смысл, чем банальное не желание верить в Бога, в священном писании подразумевается отступление от Бога, греховный путь. «Неверие в Бога» есть отрицание, противление пути Господне, противление праведности, что означает выбор пути грешника, сатанинского искушения – именно поэтому и ни по какой причине более во всех частях священного писания под «не верящим в Бога» подразумевается человек грешный во всем. В некотором роде коммунистическое гонение против Русской православной церкви есть то самое библейское «неверие», поскольку сопровождалось злом к народу и государству. Но до настоящего времени в большинстве случаев существует примитивная трактовка атеизма, и богословие не делает в этом направлении успехов, поэтому традиционно атеист рассматривается как грешник, а само неверие в Бога рассматривается священниками как безбожие или грех.

16. Атеист и верующий после смерти.
Если Бога нет, а значит, нет ни рая, ни ада, ни существования души после смерти, то после смерти человек безвозвратно исчезнет и не будет свидетелей отсутствия Бога. Так образом, если не будет свидетелей отсутствия Бога  после смерти, поэтому искать отсутствие Бога возможно только при жизни и убеждаться в существовании Бога нужно при жизни, чтобы не потерять возможностей для жизни ограниченных религиозными учениями. В свете этого рассуждения все религиозные суждения о существовании после смерти, о рае или аде, о непознанном мире, который будет познан после смерти – все они становятся бессмысленными, поскольку если богов нет, то после смерти нельзя удостовериться в обратном. Паскаль высказывался о религии приблизительно в таком смысле, что атеист ничего не обретает при жизни, и если Бога нет, то все теряет после смерти, а верующий ничего не теряет при жизни, и приобретает все после смерти. С Паскалем можно было бы согласиться, если придать его тезисам логическую связанность, ни верующий, ни атеист при жизни не различаются, верующие истязают себя религий, но обретают уверенность в себе, атеист же живет полной жизнью, спасая себя от стрессов иными способами, а после смерти свидетелей отсутствия Бога не будет. Для атеиста после смерти два результата: прекращение существования, если Бога нет, и ад, если Бог есть – оба негативных,
а для верующих есть вероятность хорошего исхода. Поскольку ад и прекращение существования являются равновесными исходами, то для атеиста смерть является одним результатом независимо от существования богов, то есть во всех случаях, значит атеист в любом случае окажется прав. Если атеисты правы во всех случаях относительно результата смерти, то они более близки к истине, чем верующие. Интересные выводы, но это не больше, чем метафизика – пустая манипуляция понятиями, также как выводы Паскаля и большинство «доказательств» апологетов. Продолжая мысли Паскаля, который был не только ученым, но и религиозным философом, можно сказать и так: в худшем случае, если бога нет, то атеист до смерти проживает всю жизнь, а верующий только половину жизни, надеясь на продолжение после смерти. По поводу тождественности атеистов и верующих после смерти можно найти упоминание в книге проповедника Екклезиаста (9:2-3). «Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и [злому], чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы.Это – то и худо во всем, что делается под солнцем, что одна участь всем, и сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, в жизни их; а после того они [отходят] к умершим».

17. Другие источники преданности богу.
Почему люди почитают и любят Бога? Ответ на этот вопрос не связан с совершенством Бога и не связан с праведностью людей, он  связан с целенаправленной деятельности Бога по принуждению людей к почитанию и любви. Во-первых, пропаганда образа Бога посредством священного писания, в которой Бог убедил людей, что он является высшим и совершенным существом, и только он – высшая добродетель. Как известно, у сатаны нет священного писания, поэтому в плане пропаганды Бог одержал превосходство, и смог внушить людям не то, что есть в действительности, а то, что Бог хочет внушить о себе людям, ведь священное писание – «откровение божье», и у пророка Исаии приведены слова Бога: (55:11) «так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». Вторым путем принуждения к поклонению Бога, произведенное самим Богом, если он существует это
«метод кнута и пряника» – система наказания и поощрения. Если люди не будут любить и поклоняться Богу они будут наказаны карой или адом после смерти, страх наказания порождает послушность внушаемому.

 ГЛАВА 3. ДОПОЛНЕНИЕ К БОГОСЛОВИЮ.

1. Альтернативность трактовок священных писаний
Содержание любого текста может трактовано многосторонне и с разной глубиной осмысления. Чем более интеллектуальный человек, тем более углубленно он трактует те или иные содержания и может дойти до глобальных философских выводов при том, что автор ничего подобного в тексты, которые он писал не вкладывал. Трактовать библейские сюжеты можно различно.
Рассмотрим для примера библейский сюжет распятия Иисуса Христа. В самом простом рассмотрении это описание сюжета: предательство, глупой ведомой толпы, безволия политиков и наказание невиновного, а за этим кроется самопожертвование Иисуса Христа во имя грехов человечества. В самом глубоком рассмотрении обнаруживается аллегория: история от предательства до воскрешения демонстрирует праведный путь и его результат, показано те грехи, что сильнее прочего губит человека – алчность и предательство в образе Иуды; безволие и ведомость толпы, стадность – в образе народа которому Иисус делал блага но был ею предан на распятие; зависть в лице первосвященников, которые опасаясь конкуренции пошли убийство; безволие властителей в образе Питала и безразличие властителей в образе Ирода. В конечном итоге попав под влияние всех греховных деяний человек умирает как «человек» – это есть распятие Христа, но праведность бессмертна и праведного человека невозможно убить – сюжет воскрешения Христа.
Чем являлось в религиозном плане распятие? Либо это жертвоприношение Бога человечеству и божественная жертвенность пред людьми, либо это агнец данный Богом человечеству для искупления грехов… Но может быть это предательство Бога людьми, это преступление людей против Бога.
 Так как же трактовать священные писания ? Есть много альтернативных трактовок, а по сему не может быть единого понимания смысла и всякое понимает есть результат выбора переводящего и трактующего и потому божьим откровением считаться не может. Не может считаться божьим откровением отчасти, но обнаружить части с неверной и верной трактовкой не дано и потому любая часть священного писания может быть как верной так и не верной. В Библии приводится описание истины, по схеме «истина является истиной, потому что зовется истиной»,
в священном писании же сказано так (Нав. 24 :26-27):
«И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня.
И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем, ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим»
(Ин. 19 :35) «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили»
(Ин. 20 :29) «блаженны невидевшие и уверовавшие»
В заключение этого размышления возникает вопрос: почему люди так уверены в истинности слов божьих? Нет ничего в доказательство этому, а потому никогда нельзя исключаться частичное или полное несоответствие божьего замысла божьему же писанию. По этому случаю необходимо понять сущность божественного бытия вне традиционной религиозной трактовки, произвести альтернативное богословие (см. далее).
 Альтернативность трактовок и недоказанность существования Бога дает почву для великого множества трактовок религиозных верований и трактовок внутри религии (католичество, протестантство, православие в рамках христианства), что в свою очередь позволяет существовать и появляться все новым религиям и тоталитарным сектам. Чтобы избежать смыслового бардака в священном писании было создано богословие, задача его – определить одну трактовку из множества альтернатив. При рассуждениях в настоящем труде будем принимать те варианты трактовки, которые являются наиболее убедительными, а именно, Иисус Христос был реальным историческим персонажем, и Бог существует.

2.
Могли ли люди написать священные писания только по воле своей? Разумеется могли, нет ничего того в священных писаниях, что люди не могли бы написать и потому у каждого писания свой автор известный читателям – и все они люди – это пророки и апостолы. Боги не дали священных писаний непосредственно, они «надиктовали» свои мысли через пророков, и ныне лидеры крупных сект пишут свои священные писание, которые диктуют им их боги. Если Бог диктует через человека, то почему человек сам не может писать. А если действительно боги диктуют священные писания через избранных, то есть ли гарантия, что избранный
поймет именно так как надо Богу, и не пропустит ли он чего важного, и не добавит ли от себя – такой гарантии нет и не было. Есть ли свидетельства причастности к написанию священных учений божественных сил, кроме утверждений об этом автором написавших эти книги? Если Бог является автором «священных писаний» то нет гарантии того, что все что он сказал – истина, и что он сказал всю истину.

3.
Следует заметить, что всемогущий Бог испытывает веру людей, это значит, либо то, что Бог не всемогущий и не способен видеть души и помыслы людей, либо испытания веры есть ничто иное как развлечение Бога:
(Мф.6 :8) «ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него».
А если Бог не может видеть помыслы, то он не способен понять искренность исповеди и покаяния, которые становятся личным дело каждого кающегося. Судя по священному писанию второй вариант является верным, ибо Бог всемогущий и способен видеть мысли людей: (Быт. 6:11) «так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его»; (Второзаконие 31:21) «Я знаю мысли их, которые они имеют ныне»; (Псалтырь 93:11) «Господь знает мысли человеческие, что они суетны»

4. О первых людях.
Пожалуй, наиболее важным элементом всех религий является объяснение того, что жизнь всех людей далека по качеству от должной жизни богоизбранных существ, разумеется, если не брать в расчет улучшения качества жизни благодаря научно-технических достижениям. История о первых людях является ключевым моментом для всех людей в понимании своего земного существования и содержания своих жизней. Рассмотрим для примера библейский сюжет о первых людях. В событиях с первыми людьми четко прослеживается целенапраленное изгнание Богом первых людей из рая, скрытое таким образом, чтобы в этом был виновен не Бог, а сами люди. Начнем с того, что причиной изгнания людей стало то, что люди ослушались Бога, а именно – усомнились в его словах, усомнились в его деяниях. Но меж тем Бог действительно людям лгал: (Быт. 2:17) «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», и далее (Быт. 3:6-7) «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.  И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания». Если Бог лгал, значит, он не Господь Бог (Втор. 25:16) «Ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду».
 Смысл этого события в том, что люди должны верить Богам, даже если последние лгут, иначе людям грозит наказание. Люди должны верить и не задумываться над истиной. Было ли изгнание людей спланированным событием, изначальным замыслом Бога, о котором ни первые, ни последующие люди знать не должны и должны винить себя в этом? Бог сотворил первых людей по своему образу и подобию своему (Быт. 1:27) «И сотворил Бог человека по образу Своему» , однако первые люди были очень глупы, они не осознавали даже своей наготы (Быт. 2:25) «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились, и не знали разницы между добром и злом», (Быт. 2:5) «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как Боги, знающие добро и зло» Почему люди, будучи созданные по образу и подобию Бога были настолько глупы это не важно, важно то, что не вложенный в первых людей разум станет удобным условием для провокации их к греху и дальнейшему изгнанию людей из рая. Глупые – значит доверчивые. Это значит, что священное писание так описывает верующих: чем глупее и доверчивее человек, тем сильнее вера в богов, и тем ближе он будет к Богу – Адам и Ева изначально были в раю с Богом. После изгнания всем людям изначально суждено быть наказанными всей своей жизнью на земле для того, чтобы принудить людей к вере, если такое определение допустимо. Не знать различия добра и зла, коим обладали первые люди это, собственно, и есть доверие, поскольку различие добра и зла – это различие Бога и сатаны, безопасного и опасного и так далее.  Глупость первых людей была залогом их доверчивости, которую использовал змей, чтобы без труда, также как Бог внушить свою истину. В истории со змеем также много несуразностей: змей ассоциируется с сатаной, который неведомым образом оказался в райском саду; змей знал то, чего не знали первые люди (Быт. 3:4) «И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как Боги, знающие добро и зло» – предположим, змей сам прежде вкусил плоды, но то, что змей целенаправленно начал подвигать людей на совершение греха – вкушение плодов, может указывать на наличие с его стороны мотива, ведь прежде змей с людьми не общался. Сатана мог выступить подстрекателем, которого мог направить тот же Бог, а вот зачем это нужно богу – это вопрос, который будет рассмотрен далее. А прежде рассмотрим детали:
для чего нужно было древо познания и почему Бог не скрыл его надежно от людей ? Дерево познания добра и зла стояло в Эдемском саду, там, где были первые люди; первые люди непосредственно за ним ухаживали, выполняя функции, назначенные самим Богом (Быт. 2:15) «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» – дерево познания не было надежно изолировано от первых людей, ни глубокой пропастью, ни стеной – оно было доступно для людей, и совершенно им не нужно. Таким образом, Бог не создал условия, чтобы предотвратить вкушение плодов с дерева познания первыми людьми, он ограничился только запретом (Быт. 2:17) «А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Итак, условия для совершения греха есть, подстрекатель появился и доверчивость от Бога первым людям дана – значит, совершение первого греха – дело времени, и потому большей частью это результат недосмотра или подготовки греха Богом. Пока Бога по близости не было, первые люди вкусили плоды с дерева познания и не умерли, как сказал Бог, но самое главное – грех состоялся. Когда Бог узнал о совершенном грехе, он наказал первых людей. Заметим, что это далеко не самый тяжкий грех, но наказание за него самое суровое. То, что доверчивых людей подвиг и спровоцировал на грех змей, который был почему-то осведомленней (умнее) людей, а не первые люди непосредственно совершили грех – это не стало смягчающим обстоятельством. Можно было бы принять всю историю с первым грехом за своеобразную «проверку веры» первых людей, но, судя по тяжести наказания, эта версия отпадает. Наказание за этот не самый тяжкий грех такое, какого не видали другие грешники, это не умерщвление конечно, но то, что Бог сделал всех людей смертными, умерщвление есть, но оно отсрочено. Бог прогнал первых людей из рая и навел на них самое настоящее родовое проклятие (в этой истории Бог сравнялся в ненависти с сатаной) (Быт. 3:16) «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься». Это не наказание за грех, это именно родовое проклятие – на все будущие поколения. Многие миллиарды людей с рождения отбывают наказание на земле за не самый тяжкий грех двух первых людей – такое Небесное правосудие справедливым никак невозможно назвать. Может ли быть, что миллиард людей с тягостной жизнью и обязательной смертью, это равноценно греху первых людей? Если грех настолько тяжкий, то проще было вновь создать первых людей, чем обрекать все человечество на тяжкое существование! Может Бог не мог уничтожить первых людей? Вполне мог. Стоит вспомнить библейские сюжеты о всемирном потопе, городах Содоме и Гоморре, и о провокации умерщвления Вифлеемских младенцев при полном бездействии Бога по спасению этих безгрешным младенцев (Мф. 2:16) «Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». В истории с первыми людьми, видимо, не случайно совпадение: первые люди совершили грех и были изгнаны из рая до того как успели родить детей. Бог благословил людей “плодитесь и размножайтесь”, а меж тем люди до первого греха так и не родили ни одного ребенка, который остался бы в раю, поскольку был бы рожден до грехопадения. А размножаться первые люди начали тот час после изгнания из рая, таким образом, Бог умело организовал изгнание, чтобы ни один человек не остался в раю и все человечество начало жизнь на проклятой земле.
Причиной грехопадения первых людей не могло быть несовершенство их духовной сущности, поскольку Бог не мог допустить несовершенство в своем творении (протестанты признают, что мог допустить), иначе он сам несовершенный и, следовательно, Бога нет. Богословы утверждают, что первые люди были исходным духовным материалом для последующего совершенствования духовных качеств, для этого, дескать, Бог отправил их на землю – эта версия неверна: во-первых, всемогущий Бог мог создать людей совершенными изначально, во-вторых, согласно библейскому сюжету, Бог отправил людей из рая не совершенствоваться, а именно изгнал из рая в наказание за грех. Значит, причина изгнания первых людей – умело подготовленная ситуация, в которой первые люди стали жертвами. Когда Бог прогонял первых людей из рая, для людей уже была заранее приготовлена земля, разительно отличающаяся от райского сада в худшую сторону. Ничто не исключает, земля для изгоняемых первых людей была создана или подготовлена ещё до изгнания. Доказательством этого является то, что Бог сделал первых людей телесными (создал из праха) до того, как сделал их смертными когда изгонял из рая, поскольку сделать духовную сущность смертной невозможно (Быт. 1: 27) «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». – и далее – (Быт. 2:7) «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Теперь вернемся к вопросу: зачем Богу нужно было изгонять людей? Если грехопадение первых людей произошло случайно, то столь суровое наказание, родовое проклятие и изгнание, могло постичь людей за то, что они стали способны различать добро и зло, если Бог не такой совершенный как его характеризуют, то его злые деяния и злые намерения станут явными для живущих рядом с ним первых людей. Изгнав из рая, отдалив от себя навсегда, Бог обезопасил свои деяния от разоблачения первыми людьми.
 Можно было бы добавить ко всему некоторые несуразности в первых главах «Бытия», как то, дважды созданное небо (Быт.1:1) «В начале сотворил Бог небо и землю». и  (Быт. 1:7) «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй; и дважды созданная женщина. (Быт. 1:27) «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт. 2: 22) «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку»; и неизвестно откуда взявшаяся жена Каина: (Быт 4:17) «И познал Каин жену свою»,-  которую Бог не создавал, а если это дочь первых людей, то фактически узаконивается кровосмешение!
История первых людей довольно сходно повторилась в истории с Каином и Авелем. Бог непонятно для чего требовал дары от Каина и Авеля, хотя чего могут он подать богу, если все сущее есть созданное и принадлежащее богу, то в жертвах и дарах отпадает необходимость. Тем не менее, желая от людей «даров», Богу что-то не понравилось и он внес причину для разлада между братьям: «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4:4). Закономерно такое различное отношение Бога к дарам спровоцировало непонимание причины этого со стороны Каина и впоследствии к вражде, которая закончилась убийством. Каин совершил грех, но наказанием ему, также как для первых людей, стало родовое проклятие всего последующего человечества: и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:11-12).

5. Мессия.
Во многих религиях встречаются сюжеты о пребывании богов среди людей, о посланниках богов – мессиях, помазанниках. Наиболее развит этот сюжет в христианстве, Богом на земле был Иисус Христос. Прежде, чем начать рассматривать этот религиозный образ стоит определиться с точкой зрения на это. Для того, чтобы рассуждения или опровержения были более объективными, требуется принять предмет рассуждения таковым, какое является наиболее обоснованным, тогда и выводы рассуждения будут ближе к истине. Так вот, рассуждение будет вестись с позиции исторической реальности Иисуса Христа. А для исторически реальной персоны Иисуса Христа есть два варианта: либо он был действительно сыном божьим, либо он был обычным человеком, которого мифологизировали.
Первый вариант исторического образа Иисуса: Сын Божий.
Согласно священному писанию и богословию земная миссия Иисуса Христа состояла в следующем, во-первых, Иисус Христос стал воплощением соединения природы Бога и природы людей, Бог своеобразно породнился с людьми, во-вторых, Иисус Христос стал символом безграничной любви Бога к людям, и Бог выразил это, принеся жертву людям (ни в одной религии мира, кроме христианства не было жертвы Бога ради людей). Иисус не был агнцем в распространенном понимании, как обычно жертвоприношение от людей Богам. Иисус был не агнцем и не жертвой людей богу, а наоборот – жертвоприношением от Бога людям. Евангелие от Иоанна 1:29 «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет грех мира». Слова распятого Христа (Мф. 27:46) «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» – это указывает на богоугодность жертвы, и на предназначение Иисуса стать этой жертвой помимо своей воли, но по воле Господа Бога.
С недавним появлением Откровения от Иуды появилась новая трактовка предательства Иудой Христа, более угодная иудеям. Согласно этому Откровению, Иуда не предал Христа, а выполнил волю Бога, поскольку распятие Христа было предопределено той же Высшей волей.
Но новая трактовка неверна: существует отличие между Высшей волей, судьбой Иисуса и тем как выполнилась эта воля. Предательство Иуды является предательством, и оно могло выполнено любым другим человеком, но выполнил Иуда.
Символ христианской религии – «Распятие» являет собой символ родства людей и Бога и воплощение любви Бога к людям через жертву, которые воплотились в распятии Иисуса Христа. Использовав распятие или перекрестившись, верующие демонстрируют, что они поняли земную миссию Христа и приняли жертву Бога, а символом же христианской веры является сама вера в Бога, молитва и другие таинства в храмах.
 Возникает противоречие в священном писании, Богочеловек был жертвой Бога для людей, но в священном писании Иисус предстает жертвоприношением от людей Богу, то есть агнцем в исконном смысле: Бог не мог принести сам себе жертву и простил бы людям «грех мира» из своего безграничного великодушия. Распятие не имело духовного последствия для людей, поскольку ситуация до распятия и после распятия не различаются, разницы нет, а если бы Иисус взял на себя грех мира, то искупился бы грех первых людей, и все люди должны были попасть после распятия Иисуса в рай, вернуться в Эдем, но этого не произошло.
Существует также противоречие принципиального характера: Иисус был Богочеловеком или Богом, то есть он не был простым человеком,
и в связи с этим возникает сомнение: мог ли Иисус испытывать мучения от истязания и последующего распятия в той же мере, как это же испытал бы простой человек? Отличие должно быть, и должно быть в сторону облегчения страданий, вплоть до безболезненности, и все страдания Христа являются символическими, то есть самих страданий не было. Иисус был Богочеловек, после распятия он воскрес телесно и телесно же вознесся. Если Иисус был способен воскреснуть телесно, то умер ли он на кресте при распятии? Он мог не умереть не только в силу божественной сущности, но и в случае, если он был простым человеком, но тем или иным путем имитировал смерть, поэтому его мертвое тело не осталось.
Другим противоречием в библейском сюжете об Иисусе Христе является его происхождение. Иисус есть Богочеловек, то есть он и Бог и человек одновременно, по отношению к Богу и ангелам, Иисус является полукровкой, а значит, духовно более низким существом, чем Небесные обитатели. Зачиная Иисуса, Бог вступил в близость с более примитивным и духовно низким существом – человеком (Мария), в некоторой степени это можно сравнить со сношением человека с каким-нибудь животным, поскольку разница в уровнях сходная. Мог ли Бог допустить «духовное скотоложество» относительно самого себя ? Разумеется, нет! Поэтому Иисус не может быть полубогом, единственным объяснением может быть то, что Иисус был полноценным Богом, потому он, собственно, и является частью единоцелой Святой Троицы.
В заключение данного рассуждение хотелось бы привести обоснование по поводу национальности Иисуса. По поводу личности Иисуса Христа существуют рассуждения и предположения о его национальности, разумеется, они лишены смысла, поскольку Иисус не был простым человеком, это значит, что от людей он отличался больше, чем расы и национальности среди людей. Иисус, если Бог существует, был единственным представителем национальности, которой более нигде на земле нет, и называется она «богочеловек».
 Второй вариант исторического образа Иисуса: мифологизированный человек. Если Иисус был реальным персонажем, то при отсутствии Бога, он был простым человеком, который создал себе мифологический образ. Эффектные трюки выдавались за чудеса, психологическое и гипнотическое влияние выдавалось за исцеления, добавлялось вымысла апостолов (вознесение Христа видели только апостолы), подделанные чуде6са и все это усиливалось и закреплялось молвой доверчивых и впечатлительных людей – вот и сотворился образ мессии, Богочеловека из простого человека. Многие библейские персонажи творили чудеса, также как и Иисус: преумножение хлебов, хождение по воде, «усмирение бури» (явно преувеличенное совпадение, просто преувеличение или вымысел) и прочее, но все эти чудеса не стоят в сравнении с «чудесами», которое творят современные иллюзионисты: Копперфилд летает по воздуху, а не просто ходит по воде, заставляет исчезать крупные сооружения, российские иллюзионисты братья Сафроновы, вообще, способны летать на открытой местности и расчленять свое тело пополам! Поэтому ничто не исключает возможности иллюзиона в чудесах Христа, тем более, если принять во внимание их ограничения, ведь Христос не летал свободно и как угодно высоко и далеко, он не производил землетрясения взмахом руки, он питался как человек, а не голодал годами, он не ходил под водой, не мог становиться невидимым, не демонстрировал телекинез и прочее. Тем более, не было таких чудес, которые не могут сделать иллюзионисты, и Богу Всевышнему были не под силу: замедлить или остановить день, погасить на долго или несколько раз за день Солнце,  изменить форму Солнца – знамение в виде распятия, заставить Луну или Солнце двигаться за пределы эклиптики, зажечь или погасить звезду на небе, составить из звезд божьи заповеди и прочее. Иисус исцелял людей «движением руки» – так же Кашпировский и Чумак исцеляли людей целыми стадионами и по телевизору, и этим их деяниям есть свидетели – люди исцеленные через телевизор. Иисус воскрешал людей, и ныне воскрешают: маг Лонго «воскресил труп» и засвидетельствовал на видео сие «чудо», а Грабовой и вовсе поставил воскрешение на поток, и этим его деяниям есть свидетели, чьи свидетельства записаны (“Воскрешение людей и вечная жизнь ? отныне наша реальность!”, М.: 2001 г.). Был Иисус, а ныне есть множество людей со способностями большими, чем у Христа, разумеется они не мессии и не святые, а заурядные иллюзионисты, психологи-гипнотизеры или просто мошенники, но это и не важно, важно то, что у всех этих «сверхчеловеков» есть свидетели их деяний и последователи, готовые биться об заклад, утверждая о реальности чудес. Из всего сказанного ясно, что нельзя исключать, что и Иисус был таким же простым человеком, который умело творил иллюзионы и обладал талантом внушения.  

6. О втором пришествии мессии.
Этот вопрос не относится к содержанию сего труда, а в большей степени является предметом богословия, но, продолжая предшествующие рассуждения, возможно, сформулировать картину второго пришествия Мессии, если бы Бог существовал. Прежде всего, следует определить смысл первого пришествия, а таковым, как было указано в предшествующем рассуждении, является жертва бога во имя людей и установление богочеловеческого родства. То есть смысл первого пришествия был не только в самом распятии Христа, но и в его рождении. В священном писании и соответственно в богословии и традиционной трактовке, распятие Христа есть жертва во искупление грехов человечества, «греха мира» (Ин.1:29), видимо такое толкование первого пришествия стоит считать преднамеренно неверным, ошибочным. Для преднамеренной ошибки есть причина. Ошибочным оно является постольку, поскольку представленная выше трактовка соответствует большей значимости жизни и смерти Христа с точки зрения религии. В конце концов, со стороны верующим важно не трактовка и не понимание, а принятие события жертвенности. Неверное истолкование миссии Христа пророками является не ложью, и не ошибками пророков, а представляет собой предвидение второго пришествия и подготовка к нему людей. Следует также понять отличия между первым и вторым пришествиями, а они таковы: мессия второго пришествия (Иисус Христос) будет для книжников, язычников, фарисеев и иудеев уже тем, чего они не осознали или осознав не хотели принять в первом пришествии – что Христос есть Сын Божий, второе отличие – второе пришествие будет предшествовать Страшному суду (Мф. 24:2-3)  «Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века?»
Из отличий и смысла первой миссии Христа следует, что второй казни Христа не будет, поскольку последователи тех, кто распял его в первом пришествии осознают вторую казнь как нового «агнца за грех мира», доверяя священному писанию, и последователи язычников и книжников никогда не повторят этого, ибо теперь они знают каким будет результат. Если Христос второго пришествия не будет распят, значит противниками он будет оставлен в живых, но будет скрыт от мира в заточении. Жизненный путь Христа будет отличаться от первого пришествия, в первую очередь не будет надобности в проповедях, поскольку таковые уже были, и могут быть только последователи Христа, исцеления и подобные деяния. Второе пришествия ознаменует начало апокалипсиса, и весь период конца света Христос будет заточен, а освобожден он будет только по окончании апокалипсиса победившими праведниками – это будет началом царства праведников на земле. Смысл второго пришествия в том, что человечество спасет себя и освободит Христа, чем докажет свою преданность Богу и способность к самопожертвованию, ведь на своем пути они пройдут множество войн и кровопролития (Мф. 24:6-7) «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам». Христос будет способен освободиться сам, также как был способен сойти с креста, но он не сделает ничего, потому как должен исполнить Высшую Волю, (Ин. 6:38) «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». Человечество должно будет освободить Христа и доказать этим преданность Богу, и вместе с символом преданности Бога к людям в
случае первого пришествия сформируется двустороннее единение между богом и людьми – это и есть основа и причина для Царства праведников.
Освобожденный Иисус воцарится в Царстве праведников (Первое послание к Коринфянам (15:24-26) «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть»
Если бог существует, и если данное толкование второго пришествия мессии верно, то после воцарения праведников символ христианства будет изменен: к христианскому Кресту распятия будет добавлен квадрат или прямоугольник, который будет вписан в пределы креста. Квадрат будет символизировать заточение Христа, или дверь между Царством Бога и Царством праведников, которую открыл Иисус. Предположительно так будет выглядеть символ Царства праведников. 

7.  «Вавилонское проклятие».
«Вавилонское проклятие» – так следовало бы окрестить всю историю человечества от момента окончания строительства «башни до небес» и города Вавилон. В 11 главе Бытия описано как люди вздумали строить башню до неба, и Бог наказал их за это, Бог заставил людей остановить стройку, разделив языки людей, строивших башню, и не понимая друг друга, они прекратили строительство. Из многих способов остановить сооружение вавилонской башни, такие как разрушение башни, наведение на строителей одной из египетских кар, Бог избрал изощренный способ, который более и прежде никогда не использовал – он разделил их языки. Бог остановил строительство вавилонской башни и Вавилона, но это стало началом новых бедствий для людей на всю их следующую историю.
Разделив языки, а под «языками» в священном писании подразумевается не только собственно речь, но и национальность, Бог создал из одного народа множество наций и народов. Наличие разных наций и народов стало основой разделения человечества на отдельные государства и нации внутри государств. Большинство военных конфликтов, в том числе обе мировые войны носят межнациональный характер и генезис. Таким образом, разделив языки, из прежде единого народа Бог создал условия для множества нескончаемых кровавых военных конфликтов, которые заметно осложняют жизнь людей – это ли не проклятие, Вавилонское проклятие. В некоторой степени, Вавилонское проклятие по последствиям сравнимо разве что с наказанием человечества за грех первых людей.

8. О грехах.
8.1. О доказательстве Бога.
С религиозной позиции искать доказательства Бога и ждать доказательств Бога в виде святых чудес является, по сути, тяжким грехом. Потребность верующих в чудесах (божественных свидетельствах) вызвана их сомнениями в существовании Бога, а сомнения есть недостаток веры и слабая вера. Истинные верующие, праведные верующие должны верить в Бога даже если в мире нет ни одного свидетельства его существования: (Ин. 20 :29) «блаженны невидевшие и уверовавшие». Истинные верующие должны верить, даже если имеются огромное множество убедительных опровержений, ибо все опровержения Бога «есть от лукавого, который жаждет посеять сомнения у верующих дабы отдалить их от Бога и принять к себе (с точки зрения религии)» – и это справедливо для любой религии. Если допустимо в этом труде написать, то истинные верующие и церкви не должны читать этой ереси и предать её огню, и тем более, не принимать опровержений, какими бы они убедительными не были! Опровержение бога для истинного верующего – очередное искушение и проверка его веры.
Именно сомнения в Боге (даже не отрицание) было тем грехом, который совершили первые люди и за который были изгнаны из рая. С точки зрения религии «сомнение в Боге» не меньший грех, чем атеизм, поэтому греховны те религиозные деятели, которые ищут и констатируют религиозные чудеса, греховны те, которые представляют Туринскую плащаницу, и вообще Туринская плащаница есть символ сомнения в Боге, грехом являются доказательства и свидетельства Бога, приводимые богословами в их трудах.

8.2. Об анархии.
Анархия есть благо, ибо только Богу дано судить, наказывать и править людьми. Никто не может судить человека кроме Бога, значит, мирское правосудие есть богопротивное дело и грех не менее тяжкий, чем самоубийство: (Ин. 8:1-7) «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что – нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень».
Такой вывод о мирском правосудии вполне справедливо по канонам любой религии, и тот же шариат вовсе предписан священным писанием как должное – высший судья Бог позволяет людям выполнять исключительно свое ремесло: судить и наказывать за совершенные деяния (преступления). Но ведь «Кто не без греха – пусть первый бросит камень!», и в то же время священное писание призывает к осуществлению правосудия с широким применением смертной казни (Исх. 21 :12): «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то от жертвенника Моего бери его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти».
 Не только мирское правосудие является грехом, но и мирская власть является грехом, ведь никто кроме Бога не может править людьми. Политики пытаются сравниться с Богом и обрести власть над людьми – это грех! Бог людям господин, судья и палач, и потому мирская анархия является праведной. Частично религиозные деятели осознают это и потому выступают против смертной казни, не полностью, но частично они осознают этот тезис. В реальной жизни жить без управления и правосудия невозможно, поскольку начнется хаос, от которого боги не спасут. Хотя если анализировать историю человечества, то из-за деяний политиков проливается не меньше крови, чем от всех стихийных бедствий и моров, когда-либо охватывающих людей. Политики, судя по истории, являются не меньшим злом, чем сатана, возможно потому, что они и есть от лукавого.
Политики и только они виновны во всех социальных бедствиях, гражданских войнах и войнах вообще, начинающие войны в силу  алчности или кровожадности, либо не предотвратившие войну вследствие глупости и слабохарактерности. Образом политического зла являются Ирод и Пилат, жертвой деяний которых стал Иисус Христос, а на его месте мог быть народ или государство. Нет ни одного народа на земле желающего воевать, поскольку в войну ничего не созидается, если только война не носит грабительский характер – то народ, ведущий и поддерживающий захватническую войну против других народов является всецело греховным.

8.3 О науке.
К счастью католической инквизиции в средневековой форме и распространении  форме не сохранилась, а нынешняя Конгрегация вероучения в Ватикане в таковом качестве потеряла значимость, поскольку возможно было бы сформулировать с позиции религии научное познание как высший грех и оправдать гонение против ученых и науки. Представленная далее схема позволяет не только представить науку грехом, но и лишить науку статуса объективного познания и противовеса религии. Итак, наука является «испытанием веры» и преподносится Богом, все изобретения и открытия есть глас божий через людей – изобретателей и ученых. В Исходе сказано (4:15) «А Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать» -   означает это, что Бог диктует ученым идеи, прежде неизвестные, чтобы испытуемый ощутил себя знающим прежде неизвестного и создавших прежде не существующего. И осознав это, в человеке появится гордыня, он припишет себе божий промысел – сотворение прежде не существующего и отойдет от Бога, станет атеистом. Гордыня – грех, ученые – грешники, а наука – деяние Бога. Достижения науки в виде оружия, которые не вписываются в рамки «испытания веры» можно представить как происки сатаны. Разумеется, это не более чем религиозно-философская конструкция, опровергнуть её довольно сложно, но оно столько же верно, сколь верно рассуждение атеизма: Бог есть результат желания и воображения людей, люди сами создали Бога, поэтому  нет доказательств его существования.

8.4 О Богачах.
Следуя канонам религии все люди,  живущие в достатке являются грешниками, ведь они, по сути, устраивают себе или сатана устраивает им райскую жизнь на земле, и они не отказываются от такой жизни – поэтому путь в Царствие Небесное рай им закрыт, они уже провели райскую жизнь на земле. По этому поводу и без особых разъяснений в Библии сказано: (Мф. 19:24) «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Но также как ученому человеку, также и богатому Бог дает богатство в качестве испытания: Премудрости Иисус, Сирахова, (10: 5) «В руке Господа благоуспешность человека, и на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою». Богатый человек, уходя от тягот жизни, уходит от наказания за грех первых людей, и потому их путь никак не может быть праведным. Даже если он будет делать щедрые пожертвования, единолично строить храмы и завещает все свое состояние церкви, он не «подкупит» этим Бога и не будет ему дороги в Царство Небесной до тех пор, пока не познает на себе тяготы жизни и не искупить первородный грех. А первородный грех есть первый, с которым рождается человек и первым же должен быть искуплен. Эта истина о богатых отражена в великом русском языке, филологически слово «богатый», которое происходит от слова «бог» и указывает, что богатый человек живет как Бог при жизни.
 Если один человек владеет большими денежными средствами, то многие люди потеряли возможность иметь части этих денег и ведут тяжкое существование, «закон сохранения денег» – сколько где денег прибудет, столько в другом месте убудет. Поэтому косвенно, любой богатый – есть голод множества. Как же быть с похоронными почестями для богатых, в данном случае, есть внутрицерковное решение – пожертвование. Богач, неважно как он обогатился, во всяком случае трудовым и честным путем обогатиться никому ещё не удавалось, делают пожертвования для церкви, обычно и те мелочные по сравнению с личным благосостоянием, или даже финансируют строительство храмов и церквей, и в России 90-х большая часть средств были получены преступным путем на теле умирающей страны. Делая пожертвование, богатый человек в своем подсознании как бы покупает у Бога благословление, вроде как помогает для Бога обустроить священные атрибуты на земле, а Бог в обмен снимает часть грехов, в том числе и за прямое или косвенное воровство тех денег, с которых выдано пожертвование. Меценатство существовало на Руси всегда, конечно не все меценаты плохие люди, да и не только и не столько их пожертвованиями строятся храмы в России. Пожертвования должны быть искренними, а не в стремлении ублажить Бога своими услугами на земле, как бы то ни было, если Бог есть, Он будет решать что делать с человеком, постройка церквей крупными преступниками, казнокрадами и предателям не гарантирует им ни рая, ни искупления грехов.

9. О Сатане.
Во многих религиях существуют антиподы богов – божества зла и хаоса, в мировых религия антиподами монотеистических богов являются столь же единичные властелины зла – сатана (шайтан). Рассмотрим для примера дьявола в библейском сюжете, и подобное рассмотрение можно адаптировать к любому другому существующему в мире религиозному учению. Бог является «творцом всего сущего» и всемогущим, это значит, что и сатана был творением божьим, и поэтому всемогущему Богу ничего не стоит превратить сатану в ничто, также как Он его из ничего создал. Если Бог не может уничтожить сатану и его темных ангелов, а значит, не может предотвратить апокалипсис, то, либо Бог не всемогущий, либо сатана ему нужен. Рассматривать апокалипсис как последний суд на всеми праведниками грешниками тоже нельзя, поскольку такой суд идет над каждым новоприбывшем на протяжении существования человечества.
Но сатана продолжает существовать, и этому могут быть только две причины: первая причина – сатана нужен Богу и между ними есть определенный скрытый сговор, вторая – Бог не может уничтожить сатану. Вторая причина приводит к выводу, что Бога нет, поскольку Бог не всемогущ. Первая причина приводит к выводу об альтернативной сути Бога. Из священных писаний известно, что находящиеся в раю первые люди согрешив были выгнаны и все их потомки прокляты, теперь все потомки первых людей обязаны доказать свою преданность богу чтобы попасть в рай – хотя проще всем людям сразу быть в раю, а провинившихся отправлять в ад или на землю. Сатана изначально был ангелом, это по статусу выше безгрешных людей попавших в рай, значит, грех может появиться и в раю, а грешником может стать ангел! Значит, нет необходимости в испытании веры людей, отправляя их на землю под власть сатаны, где сатана может влиять на людей наравне с Богом и искушать их. И из библейского сюжета известно, как сатана в виде змея-искусителя проник в рай (Быт. 1 :3) неизвестно каким путем и подвиг людей на первородный грех. Если в раю может возникнуть грех, то почему люди не могут сразу быть в раю и за грехи расплачиваться потом в аду или на земле. Бог в лице Иисуса Христа проповедовал: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». (Мф. 5:43-44). Врагом Бога и всех людей является сатана, значит, сатану нужно любить и простить, тбо он есть верховный враг всех людей! И грешников Бог должен простить, если то, что он проповедует сам соблюдает, следовательно, ада быть не должно!

 ГЛАВА 5. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКИЙ ОБЗОР РЕЛИГИИ.

1.
Наука развивается, и все больше познает мир, и до сих пор нет никаких пределов познания и нет признаков божественности в окружающем мире – все в мире взаимосвязано и подчинено законам природы, которые в свою очередь являются отражением законов математики – фундаментального метода научного познания. Мир настолько сложен, что способен существовать без всяких богов, всемогущий Бог решил себя утрудить и создал мир настолько сложным, что в нем не осталось ничего божественного. Устройство мира чрезмерно иррационально для результата произвольного акта сотворения. Всемогущему творцу ничего не стоило создать атом без структуры и с теми же свойствами, но структура атома по сложности сравнима с нашим макромиром. Причина этой иррациональности в том, что природа не сотворена по воле кого-либо, а существует по законам природы. Все существующее в мире есть результат действия законов природы, которые в конечном итоге сводятся к нескольким фундаментальным законам и принципам (сохранения, причинности и прочее), которые есть следствие законов математики. Апологеты могли бы сказать, что бог создал математику и из нее все законы природы, но это будет неверно: во-первых, если все основано на законах математики, а не произвольном сотворении, то ничто не мешает существовать миру без этого сотворения изначально, во-вторых, математика обладает внутренней взаимосвязанностью законов, основанных в конечном итоге на элементарных принципах и постулатах, настолько элементарных, что для их существования (изначального) не требуется замысла.

2.
Бог вполне мог указать хоть в одном религиозном учении те факты мироустройства, которые не были до того известны науке, и которые теперь доказаны максимально детально. Например, Бог мог в Библии указать, что земля шаровидная и движется вокруг Солнца, что во вселенной множество солнц, что существуют атомы с внутренней структурой, из которых состоят все вещества. Узнав такие факты, люди не разуверились бы в Боге, они бы увидели насколько «чудесен божий замысел», а если не поняли в те времена эти откровения о мироустройстве, то ныне поняли бы и верить начали бы даже самые скептически настроенные. Богословы могли бы выдать их за доказательства существования Бога. Разумеется, представления о шарообразной форме земли и атомистика (без утверждения о внутренней структуре атомов) существовали к моменту написания Библии, но они были не доказанными философскими концепциями. Напротив, в священном писании можно встретить детали представления мироздания, которые господствовали в те времена: небо считалось твердым и звезды с ним прикреплены, поскольку все звезды двигаются за сутки синхронно,
(Быт. 1:6) «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом» – в данном случае «твердь» именно в понимании твердой поверхности, подобная земле: и небо, и земля – тверди. Луна признается самосветящимся объектом, (Быт 1: 15) «И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды»

3. Вселенная и планета Земля.
Наше солнце это одна из сотни миллиардов в среднем таких же звезд – и все это наша галактика, а во вселенной сотня миллиардов в среднем таких же галактик как наша, и все это простирается на миллиарды световых лет в пространстве… И это только наблюдаемая часть вселенной,
а насколько вселенная больше этой видимой нашими телескопами части неизвестно никому, но стоит догадываться, что в миллиарды же раз больше. Во всей этой вселенной Бог избрал Землю, которая как песчинка в пустыне для человека, а люди на этой Земле-песчинки сами в сравнении с землей песчинки. И вот сидит Бог и следит за песчинкой в пустыне, по которой бегают молекулы, и Бог слышит гласы молитв миллионов молекул, и понимает каждую молекулу. Конечно, если Бог есть, он должен быть всемогущий и способен видеть без микроскопа людей-молекул и следить за жизнью песчинки, но тогда зачем было создавать бесконечную вселенную с многими миллиардами миллиардов звезд? Для «знамений и ночных светил» (Быт. 1:14-16) было бы достаточно тех 5000 звезд на небе, которые мы можем наблюдать невооруженным взглядом.  Ни в одном священном писании не  указывается на существование множества солнц и множества миров, в которых живут другие люди, другие цивилизации. Мысль о множестве солнц во вселенной была высказана Джордано Бруно, который принял мученическую смерть за истину. Но идеи Бруно только через многие века после написания священных писаний мировых религий, и потому в священных писаниях этой мысли не появилось.

4. Глобальные кризисы.
Бог создал землю ограниченной по площади и по количеству ресурсов, и людей сделал способных к неудержимому воспроизводству, оба эти обстоятельства обрекают человечество на перспективу глобальных кризисов: перенаселенность, нехватка ресурсов, нехватка воды (мальтузианство). Глобальные кризисы неизбежны и процесс их формирования необратим, и приведут они человечество к неизбежному увеличению военного насилия по всей планете, повсеместной нищете и голоду, от которых явно ухудшится качество жизни большинства людей и будет много жертв. Сказать, что глобальные проблемы случайны можно только в том случае, если Бог не является высшим разумом, потому как в противном случае он мог предвидеть эти глобальные проблемы, но о них ни в одной религии нет упоминаний; другой причиной может быть то, что Бог не всемогущественен, поскольку, предвидя эти проблемы, он не мог (или не хотел) создать землю значительно больших масштабов или плоскую поверхность бесконечной протяженности. Можно было бы предположить, что это замысел Бога в качестве кары, проклятия или испытания веры, но это не так. Прежде всего, нужно отметить, что ни в одной религии мира нет указания или пророчества по поводу глобальных кризисов, и в то же время, глобальные кризисы являются результатом естественных процессов и обстоятельств и являлся неизбежностью уже с древних времен, когда человек достиг достаточной независимости от природы – из этого следует, что глобальные кризисы не являются проклятием или карой Бога, поскольку являются  закономерностью. Рассматривать глобальные кризисы как испытание веры всего человечества тоже нельзя, не только потому, что жизнь людей после изгнания их рая, уже является испытанием, ещё и потому, что поскольку результатом глобальных кризисов будет не вера, а выживание  большого количества людей. Тем не менее, глобальные кризисы и не являются испытаниями веры или продолжением проклятия Бога за первых грех, и свидетельством этого заключения является не только отсутствие упоминания в религиях о глобальных кризисах, но заложенность Богом причин этих глобальных кризисов ещё до того, как люди были изгнаны (Быт. 1:1) «В начале сотворил Бог небо и землю. и (Быт.1:28) И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».

5.
Бог создал радиоактивные вещества, которые открыли для человечества перспективы самоуничтожения в ядерной войне! Бог создал вирусы и бактерии, которые ничего кроме вреда не приносят людям, так эпидемии чумы в Европе унесли больше жизней (75 миллионов), чем обе мировые войны. Для чего Бог  создал хищных животных опасных для людей, насекомых и червей-паразитов, которые кроме вреда людям ничего не приносят, и не люди ими правят, а они используют людей для себя?

6. Некоторые вопросы о мироздании
Целесообразность лишена содержания и не сочетается с «проклятием земли за грех первых людей»: почему Бог создал больше океана, чем суши ? Если же намеревался обеспечить все человечество водой, то почему мировой океан настолько солен, что его вода не годится для питья. Для чего создана смена времени суток (день и ночь), для чего созданы сезоны года (лето-зима)? Почему дожди идут хаотично, а не «по расписанию» ?  Зачем Бог создал пустыни, болота, крайний север, Антарктиду – области планеты, где жить почти  невозможно? Чем является сон с религиозной точки зрения, если все плотские явления рассмотрены в религии? С какой целью Бог создал два пола? Проще было бы почкование или только одни женщины, размножающиеся партеногенезом.

7. Половой вопрос.
Относительно полов возникает иное суждение: бог не может иметь определенного пола и не может быть двуполым одновременно, поскольку половые отличия предназначены для плотского воспроизводства, что богу разумеется не нужно. В монотеистических религиях нет упоминания о половом размножении богов и, кроме того, нет надобности высшему существу размножаться. Половые отношения были свойственны политеистическим религиям, языческим божествам и другим верованиям (связи ведьм с инкубами). При этом в подавляющем большинстве религий и религиозных сюжетах доминирующую функцию выполняют мужчины, и их же большинство среди богов, посланцев богов, пророков, среди святых. Если Бог бесполое существо, то по его подобию не может быть различий между мужчиной и женщиной. Все объясняется довольно просто, материалистическими причинами, а именно биологическим различием поведения полов, в котором мужчины выполняют более активную социальную функцию и проявляется это преобладании мужчин в политике, военных профессиях, творческих профессиях и других областях, а также в преступности. Различие полов отражается, в том числе, на преобладании мужчин среди служителей культа. И никакой феминизм не изменит этого соотношения, которое является следствием биологических ролей выполняемых разными полами.

8.1 О происхождении жизни и человека.
Бог создал людей по своему образу, и все религиозные учения сходятся в том, что человек произошел от более высшего (боги, инопланетяне), чем от низшего (животных). Самолюбие человека примет, разумеется, все, что утверждает его избранность, наравне с Землей – центром вселенной, человек имеет высшую родословную – эти стремления осуждать нельзя, но истина превыше всего. Человек произошел из животного мира в процессе естественного отбора, и последним существующим предком человека являются приматы (человекообразные обезьяны). Можно убеждать себя в чем угодно, но факты есть факты. Основополагающим трудом по биологической эволюции являются работы Чарльза Дарвина, который убедительно доказал существование эволюции, естественного отбора и происхождения человека, все это подтверждено, развито и доказано во всех последующих трудах биологов по теме биологической эволюции и другим смежным дисциплинам.
Из совокупного опыта достижений разных научных дисциплин в рамках антропологии построена полная система происхождения современного человека от предков (архантропы), которые были в большей степени прямоходящими обезьянами и до образования современного человека. Археологами обнаружены останки существ (архантроп, питекантроп и подобные) промежуточных между обезьянами и людьми в достаточном количестве, чтобы построить эволюционную последовательность, связывающую человека и обезьяньих предков человека. Достаточно ознакомиться с биологией, чтобы понять высокое морфологическое подобие всех живых существ с редкими исключениями, в том числе и сходство человека. Так, начиная с растений, наблюдается большое сходство строения клеток (ядра, органеллы, цитоплазма, ДНК и прочее) с небольшими отличиями. Начиная с примитивных червей и до человека, наблюдается симметрия строения организмов, формирование схемы пищеварительной системы, и начинается сходство тканевой морфологии (у червей имеются нервные клетки с почти той же морфологией, что у человека); от уровня рыб, насекомых и далее имеется в большей степени тот же набор органов, наличие головы с двумя глазами и ртом и т.д. Если же сравнивать всех млекопитающих и человека, то в анатомическом сравнении (строение и взаимосвязь органов) и морфологической схеме строения тела они будут совершенно подобны (четыре конечности, голова, два глаза, два уха и т.д.), и человека от них отличает лишь незначительные морфологические отличия.

Из биологии известен биогенетический закон (закон Геккеля-Мюллера), согласно которому онтогенез повторяет филогенез, поэтому до рождения абсолютно у всех человеческих эмбрионов имеются жабры, хвост и подобное. Эмбриональное развитие коротко и частично повторяет эволюционный путь данного вида. Биологической функцией этого процесса является правильное  формирование морфологических структур будущего животного или человека от уровня одной клетки или многоклеточного зародыша. Биогенетический закон является одним из неопровержимых доказательств эволюционной теории и эволюционного процесса.

Если же ознакомиться с генетикой, то обнаружено, что генетический код универсален для всего живого от вирусов до человека, что убедительно доказывает единство происхождения всего живого на земле и человека в том числе. Не факт, что инопланетные формы жизни имеют подобный генетический код, а уж у Бога и вовсе генов нет. Генетический код, кроме того, последователен, и позволяет определять родословные любого уровня (видовые, родовые, классовые), так генетическое отличие человека от человекообразных обезьян не превышает 2%, и среди этих процентов не обнаружено генов, ответственных за отличие человеческого мозга – то есть все отличия связаны только с морфологией. Генетическое родство подтверждает единство всего живого и существование эволюционного процесса, результатом которого и является происхождение видов и человека.
  Апологеты могут возразить: биологическое и генетическое родство указывает на единый замысел Бога о строении животных, как человеческая техника построена на законах механики. В этом некоторые богословы согласны, так Святой Феофан указывал: «Было животное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него Дух Свой – и из животного стал человек» (Собрание писем , М., 1898.), или в книги Екклезиаста сказано (3:19) «Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета!». Но этот вывод апологетов будет неверен, ведь из него следует, что, создавая всех животных, Бог создал по той же схеме и человека, то есть человек создан по той же схеме, что и те же приматы.
А из этого рассуждения следует, что, во-первых, человек уже не является избранным, поскольку принципиально не отличается от животных, и «единый замысел» является признаком родства человека и обезьяны, от которого так шарахаются горделивые люди, во-вторых, если человек создан по подобию животных, то ничто не мешает ему (человеку) от животных произойти в естественном отборе.
Одним из наглядных примеров  действия факторов биологической эволюции является аналог естественного отбора, созданный по его принципам – искусственный отбор, селекция. Селекция позволяет людям создавать новых животных, и стоит заметить – в этом люди уподобились Богу, и новые животные создаются с такими свойствами, какие нужны людям (мясные и молочные коровы, декоративные собаки и птицы, гончие собаки и прочее). Человек создает новых животных: разные породы столь же морфологически отличаются, как и разные виды, поэтому их вполне можно считать новыми животными. Тем более что в религии не ведется
биологической систематики, и скот является скотом. Между разными видами и разными породами только одно отличие – разные виды не могут скрещиваться, но это отличие не существенно с религиозной точки зрения. Невозможность скрещивания разных морфологических форм и формирование разных видов появляется только в ходе длительного развития видов.

 Апологеты возразят, что духовно мы отличаемся от животных, но, однако, телесное сходство с животными и происхождения от них они опровергнуть не смогут. Атеисты тоже не все хотят видеть своих прародителей в животных, и их психология требует «высокой родословной», так они придумали себе другую мифологию: люди произошли от инопланетян (марсиан). Уфология, вообще, имеет много общего с религией, только адаптированной для атеистов: вместо потусторонних богов – реальные инопланетные жители, вместо чудес – высокие технологии, избранность людей инопланетянам не нужна, они есть аналог человечества только высокоразвитый. По подобной схеме существовала секта «Небесные врата», адепты которой верили, что они инопланетного происхождения,
и кончилось их «первая история» массовым самоубийством адептов, которые «освободились от человеческих оболочек» и улетели на космическом корабле в космос. Видя в инопланетянах свое «высокое происхождение» люди готовы допустить, что инопланетяне дойдут до скотоложства – скрещивания с обезьянами, только для того, чтобы появился человек, хотя сами люди скрещиваться с обезьянами не желают – люди даже признать происхождение от обезьян боятся признать.

8.2

Рассмотрим утверждения против биологической эволюции и абиогенеза, которые приводят апологеты:

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Науке неизвестно механизма образования жизни из неживой природы,
2. Вероятность образования жизни из неорганики ничтожно мала.
3. Точно не установлено, когда появились люди и кто именно были предками, 4. Жизнь это не просто набор химических веществ и их взаимодействий, а нечто «принципиально иное”.
Рассмотрим эти «опровержения» биологической эволюции: тезис 1 и 3 есть результат развития научного познания которое ещё не определились в этих вопросах, но они как и все научные задачи рано или поздно будут решены и потому тезисам отведен срок. Несколько веков назад можно было бы «молнии» и радугу назвать доказательствами существования Бога, потому что эти явления не были объяснены наукой. Раньше (до XVIII века) считали, что мухи сами зарождаются в гнилом мясе, черви, рыбы и лягушки из ила и грязи и тому подобное, труды ученых Ф.Реди, Л.Пастера, Л.Спалланцани убедительно доказали, что «самозарождения животных» таковыми не являлись. Кстати, именно достижения науки позволили апологетам сформулировать тезис о невозможности появления биологической жизни из неживой природы, поскольку во время господства представлений о самозарождении животных, можно было бы сформулировать такой тезис: жизнь возникла без Бога, подобно тому как
мухи зарождаются из гнилого мяса. Считать такие утверждения как тезисы 1 и 3 доказательствами нельзя, срок их существования такой, какой нужен науке для решения этих вопросов.
Тезис 4, вероятно, имеет философский смысл. Чего в жизни «принципиально иного» апологеты не уточняют, а сказать что-то нужно. Попробуем сформулировать понятие жизни, которого прежде не было: жизнь – спонтанно возникший поток энергии в круговороте энергии (физической, а не в эзотерическом плане!) на планете, происходящий посредство сложно организованных химических структур. Если выразиться проще, жизнь есть сложный способ утилизации или преобразования солнечной энергии. Существование жизни зависит от солнечного света, который преобразуется в синтез органики из неорганических веществ в растениях, и последующее преобразование органики в кинетическую, тепловую и другие формы энергии. В данном случае поток энергии сформировал жизнь, а не жизнь начала использовать энергию, поэтому у жизни нет смысла (о его можно выдумать!). Подобный же смысл можно отвести огню, который является одним из путей спонтанной утилизации энергии, и своими свойствами огонь в точности повторяет жизнедеятельность живых организмов: он “питается” горючими материалами, он “дышит” воздухом, он движется, он растет и множится при изобилии питания, огонь рождается и умирает, огонь можно убить. От жизни огонь отличается только своей примитивной структурой, которая не позволяет ему адаптироваться к внешним условиям, воспроизводиться, эволюционировать. Но в большинстве свойств наблюдается полное сходство «жизнедеятельности» огня и жизнедеятельности живых организмов, и это сходство указывает на единый смысл – осуществление потока энергии (физической). Жизнь является физическим аналогом огня, только обладает более сложной организацией, которая стала следствием химической и позднее биологической эволюции.

 Тезис 2 о «чрезвычайно низкой вероятности» самозарождения жизни: довольно спорен, вероятность такова какой её рассчитали, и что важнее, как её рассчитали, какие величины принимали во внимание и в каком качестве. До гипотезы физика В.Паули о существовании нейтрино (1930) в некоторых кругах физиков крутилась мысль о нарушении закона сохранения энергии при распаде нейтронов (если не изменяет память, физик Дирак был сторонником этого). Гипотеза Паули и последующее открытие нейтрино (Бете, Пайерлс, 1934г.) поставило все на свои места,
и все законы физики остались на местах. «Счетоводы» рассчитали такую низкую вероятность самостоятельного зарождения жизни, что она практически не могла зародиться самостоятельно – вот так вот! Если они принимают во внимание полноценную живую клетку, то конечно вероятность её спонтанного одномоментного зарождения крайне низка, но если в расчет принять стадийность процесса, и определить границу структуры, которую уже можно назвать жизнью, то вероятность значительно повысится. Например, существуют мутации – разнообразные изменения свойств организма вследствие нарушения в наследственном аппарате организма. Так вот, теоретически мутационные изменения могут привести к рождению человека у какого-либо животного, и этот полноценный человек будет результатом множественных «удачных» мутаций зародыша этого животного Вероятность этого события ничтожно мала, но событие теоретически возможно. Поэтому одномоментного появления человека, скажем от обезьяны, практически невозможно, но если процесс длится несколько миллионов лет, в течении которых появляются незначительные слабые мутации и другие факторы изменчивости, из которых появилось развитие кисти руки и увеличения мозга, которые позволяли обезьянам становиться все более успешными – так миллионы лет из поколения в поколения признак развивался, и появился первобытный человек с развитым мозгом и развитыми руками способный применять огонь и изготовлять орудия труда.
За несколько миллионов лет прошло несколько тысяч поколений людей, если бы людям были необходимы длинные уши, то достаточно одного микрона (0,01 мм) увеличения ушей за поколение, чтобы за 100000 поколений выросли метровые уши. Шутка не так далека от истины. Если принять во внимание возраст земли не 6000 лет, как богословы считали ранее, а 4 миллиарда лет, как определено объективными методами, то на возникновение жизни из неживой природы ушло около миллиарда лет (1000 000 000 лет), а на зарождение из первичных организмов современной природы во всем многообразии вместе с человеком – ещё 3 миллиарда лет. Впрочем, для апологетов можно привести теорию панспермии, не требующая богов и не требующая абиогенеза, согласно которой жизнь в примитивном виде (споры, бактерии) попала на землю из космического пространства, и далее эволюционным путем дала жизнь всему живому, в том числе и человеку. 
Зарождение живого организма из неживой природы (абиогенез) можно разделись на несколько последовательных стадий: 1. Образование органических веществ из неорганических, 2. Образование из органических веществ сложных структур, 3. Формирование из структур сложных систем способных к самовоспроизводству. Впервые синтез органических веществ из неорганических искусственным путем осуществил Ф.Велер в 1824 г., он получил мочевину, тем самым, опровергнув бытующее прежде представление о невозможности образования органических веществ вне живого организма. По первой стадии можно привести опыты по синтезу органических веществ, пригодных для образования живых клеток из неорганических веществ и при тех условиях, которые были на нашей планете 3-4 миллиарда лет назад (опыты Миллера, 1953). По второй стадии можно привести в пример химическое образование «мицелла», которая представляет собой структуру из химических соединений, у которой есть мембрана ограничивающая объем мицеллы, может образоваться внутренняя полость – ядро, мембрана мицеллы может обладать избирательной проницаемостью и может пропускать определенные вещества, мицелла при определенных условиях может расти (не расширяться, а увеличивать свою структуру) – почти как живой организм. Но мицелла не живой организм, поскольку она не способна к воспроизводству, если только внешнее механическое влияние не разделит её на части, из которых получатся другие мицеллы.
Я бы мог привести в пример живые организмы, состоящие только из однородных молекул, это вирусы-преоны, которые представляют собой молекулы голые ДНК или даже просто белки. Преоны можно было бы считать пограничным состоянием между живой и неживой природой, если бы они не были паразитами, которые не способны к воспроизводству без других живых организмов, и потому они не могут воспроизводиться автономно (как было с первыми организмами). С другой стороны, преоны, суть, просто молекулы, неживая природа, но, тем не менее, они являются  живыми организмами, и хотя они не могут рассматриваться как прародители всей жизни, но они являются именно пограничным состоянием, своеобразная «неживая природа способная жить». Кстати, именно способность нуклеиновых кислот к воспроизведению и построению себе подобных молекул, которая является основной биологической функцией в природе, именно на этом построена одна из теорий абиогенеза, утверждающая, что первыми организмами были структуры из нуклеиновых кислот.

9. Религия и наука.
Апологеты очень шустро используют развитие науки для доказательства своих религиозных постулатов. Большинство новых знаний получаемые наукой и весь объем научных знаний, не только принимается апологетами за доказанные истины, ведь они не опровергают их, что во вселенной множество солнц, за что некогда предали казни Бруно, они не опровергают того, что земля вращается вокруг солнца, хотя некогда запрещали гелиоцентрическую систему, они даже не отрицают шаровидной формы земли и существования атомов, не отрицают законов механики, теории Максвелла, Эйнштейна, Бора, законов гидродинамики, гидростатики, термодинамики и так далее. Среди всех научных познаний современные религиозные деятели избрали своими врагами только две: теорию биологической эволюции и абиогенез. Теория биологической эволюции вызвала такое недовольство не столько по своему содержанию, сколько по распространению, вина эволюционной теории в том, что она «осмелилась» зайти на территорию вопроса происхождения человека и этим наступила на хвост человеческому самолюбию, уверенности в своей избранности, которую подтверждала религию. Абиогенез вызвал недовольство религии в том, что он противоречит религиозному тезису о сотворении жизни Богом. Используя научные знания, которые имеются на данный момент, апологеты выбирают из них некоторые и составляют «мозаику» обоснования Бога, и часто используют аналогии, приблизительно следующим образом: «Хотя Библия не дает прямых данных прогрессивной науки, тем не менее, в ней имеется множество отдельных изречений, таинственность которых раскрывается лишь по мере того, как ученые лучше и глубже проникают в познание законов Вселенной» (Пембер, «Ранние века Земли»). Наиболее излюбленным для апологетов в науке является те научные данные, которые известны не полностью, наука их пока ещё не уточнила, спорные и неочевидные выводы – все это становится полем, на котором апологеты строят воздушные замки божественности. Но проблема в том, что с развитием науки эти «поля» становятся все меньше и меньше, но люди не «боги», они истину не знают, а познают, и потому полное познание всех знаний в ближайшие века ожидать не приходится.

10. Целесообразность замысла.
Апологеты и верующие вообще, в том  числе верующие ученые утверждают о божьем замысле, о том, что Бог всему в мире присвоил свое назначение. Это действительно кажется таковым, на планете земля сочетается множество условий, без которых жизнь на земле была бы невозможна: твердая поверхность, прозрачная для солнечного света атмосфера и слои, экранирующие вредные космические излучения (толща атмосферы, озоновый слой, магнитные поля), солнце, дающее достаточное и не чрезмерное излучение и прочее. И животные устроены очень целенаправленно, в них все служит рационально и для выживания, и нет ничего лишнего или ненужного. Всему этому есть вполне обычное объяснение, так все «чудесные совпадения» в неживой природе пригодные для жизни есть результат антропного принципа и того, что именно в этих условиях жизнь зародилась и потому так приспособлена, но в природе есть существа, для которых не нужен солнечный свет и органика (погонофоры) и не нужен кислород (анаэробные организмы). А объяснение «чудесной рациональности природы» в том, что все живые организмы прошли естественный отбор, и потому логично, что «отобралось» в них только самое необходимое и ничего лишнего, тем более вредного для них нет.
Для демонстрации можно привести такое явление: при вытекании воды через отверстие в глубине жидкости, в самой жидкости над сливным отверстием часто образуются устойчивые вихри (такое наблюдается при спуске ванны или наполненной раковины). В чем предназначение этого вихря, в чем его замысел ? Да нет тут никакого замысла или предназначения – это явление вызвано простым действием законов физики, для которых нет  целесообразности. Этот риторический пример демонстрирует, что «замысел» вездесущ, поскольку это не результат деятельности богов, а законы природы, выдаваемые за замысел. Апологеты возразят, что собственно законы природы созданы Богом, ну так в этом случае все чудеса, знамения и проявления души и богов также может быть результатом законов природы изначально без богов, а не наоборот. Подобное рассуждение можно произвести и на примере форм облаков, которые служат только для образования осадков.

11. Туринская плащаница
У защитников религии имеются и собственные «материальные свидетельства» существования Бога, самое известное из которых – Туринская плащаница. Не будем вдаваться в подробности этого дела, подведем только резюме – не факт, что Туринская плащаница свидетельствует об Иисусе Христе: изменение ткани, в которую обернуто мертвое тело человека, происходит вследствие естественных процессов (химическое влияние пота и испарений на прилегающую к коже ткань),
и это не зависит от святости тела (проводились соответствующие эксперименты и были получены «Туринские плащаницы» не святого происхождения), методы радиоуглеродного анализа датировали Туринскую плащаницу периодом средневековья, когда собственно она и стала достоянием общественности, и так далее.

12. Что есть душа.
Существование души и духовная природа сознания опровергнуты трудами Павлова и его последователей о рефлекторной природе высшей нервной деятельности человека и животных. Механизмы психики раскрыты в психологии и психиатрии, а том числе в психоанализе (Фрейд, Юнг и другие), и все это многократно доказано и проверено, в том числе экспериментально, и потому являются объективными результатами, опровергающими существование души. Развитие психиатрии дает обоснованные объяснения прежде неведомым явлениям: гипноз и внушение, считавшиеся прежде духовным влиянием, галлюцинации и иллюзии, считавшиеся ранее явлениями привидений и демонов, одержимость теперь объяснена эпилептическими состояниями, «метафизическая интоксикация» было на Руси юродством и прочее.
Верующие люди являются доверчивыми и впечатлительными, поэтому легко поддаются психологическому влиянию, внушению и гипнозу, а впечатлительность заставляет их видеть в обычных явлениях и совпадениях – чудеса. Такими людьми являются часть населения, так, например, известно, что около четверти людей невосприимчивы к гипнозу, а внушаемые и чувствительные люди проявляются свои свойства не только верой в Бога, но и высокой вероятностью быть порабощенными тоталитарными сектами, обманутыми мошенниками, в молодежный субкультурах существует понятие фанатизма перед кумирами сцены. Как сказал однажды Дж. Леннон: «Биттлз стал популярнее Иисуса Христа!», и он не был далек от истины, если фанатов, боготворивших Биттлз как идолов было больше верующих в Бога.

13. Библейские пророчества.
Чтобы быть объективным требуется рассмотреть и противоположную точку зрения, стать на место апологетов и отыскать, например, в священном писании те описания, которые не могли знать люди во время написания, которые будут свидетельствами причастности высших сил в написании Библии. И такие факты в священном писании есть, и немало, вот, например: Бытие 1:3 «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет», – очень напоминает первые мгновения Большого взрыва, вспышку сингулярности, когда вселенная была массой раскаленной материи.

 «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо» (Быт. 1:20), – в данном случае описан научный факт о том, что жизнь произошла из воды.

 «И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию». (Быт. 2:21), – удивительное совпадение с описанием  хирургической операции, которая начинается с наркоза и заканчивается закрытием и зашиванием раны.

Откровение Иоанна Богослова (8:10-11): «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде ‘полынь’; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки», – описание удивительно сходится с катастрофическими событиями 1986 года на ЧАЭС, ведь Чернобыль переводится как «полынь». Под горечью подразумевается радиация, загрязнившая окружающее пространство, «звезда, горящая подобно светильнику» – горящий разрушенный реактор.

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,  и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли» (Быт. 19:24-25), – очень напоминает описание атомного взрыва, и ещё больше напоминает пророчество атомной бомбардировки городов Хиросимы и Нагасаки (впрочем это мог быть сценарий пентагоновский религиозных фанатиков повторяющий Библию).

«И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста» (Исх. 3:2-3), – этот текст можно трактовать как телевидение или голограмму, где горящий и не сгорающий куст – помехи передачи или среда для проекции голографического изображения в объеме.

В книге пророка Иезекииля, в 1 главе описания напоминает старта ракеты с кораблем многоразового использования Шаттл: «5. и из средины его видно было подобие четырех животных», – и таков был вид их: облик их был, как у человека; Если «головой» считать верхнюю часть, стоящей на старте ракеты с Шаттлом, то их четыре: топливный бак, два ускорителя и нос челнока.
«22 Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их», – «подобие свода» – это обтекатели.
«7 а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь», – напоминает внешнее описание твердотопливных ускорителей – «ноги», а «ступни ног как у тельца» – сопло внизу.
«4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,  5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня», – реактивный поток раскаленного газа при старте, поднимающего клубы пыли во время старта.
«24 И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане», – шум производимый при старте действительно громогласен.
«27 И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг», – летящая ракета имеет примерно такой вид, металлическая часть сверху продолжающаяся в поток пламени из сопел – «как бы пылающий металл».
Чем же это не пророчества, сбывшиеся в наше время или откровения Бога о вещах, которые не могли знать люди того времени. Выглядит впечатляюще, но в действительности, грош цена этим доказательствам, поскольку достоверность их чрезмерно спорна. И тому есть три причины: альтернативность перевода и трактовки – которые позволяют выдавать желаемое за действительное, почти таким же образом, как с «Центуриями» Нострадамуса в которых умельцы находят кучу пророчеств, только с одним недостатком, несоответствие хронологии событий и порядка центуриев.
Однако в некоторых местах в «Центуриях» Нострадамуса может прослеживаться даже хронология пророчеств, но события буду отображены частично, так в центурии VI, катренах VI-XI, содержится пророчество в хронологическом порядке, весьма сходное с историей СССР до смуты 90-х годов. Вторая причина – совпадения, у такого крупного труда как Библия всего-навсего несколько «свидетельств» и наберется, даже в произведениях фантаста Ж. Верна таких совпадений с нынешней реальностью больше.
Неверная оценка совпадений и пророчеств, так например, хирургические операции производили уже в Древнем Египте за тысячи лет до Библии, да и подобие наркоза было – опьянение или одурманивающие травы, которые тогда могли использовать. То, что ныне является комой, ранее было «летаргическим сном», а ещё прежде могло производить впечатление мертвого, и пробуждение его представлялось людям как воскрешение мертвых.
 
14. Крионика с точки зрения религиозных представлений.
Развитие науки в скором времени позволит осуществлять обратимое замораживание человеческого организма, и уже осуществляется хранение тел в криостатах в надежде на будущие технологии. В данном случае наблюдается состояние анабиоза, которое является обратимым, и при достаточно развитой технологии, человека можно вернуть к жизни через длительный промежуток времени. В данном рассуждении ключевым является душа: что с ней происходит? Отправиться к Богу душа не может, поскольку человека можно реанимировать в любой момент. Покинуть тело и вести свободное существование; ожидает реанимации или гибели тела, но в этом случае душа не сможет вернуться обратно – это вывод из другого рассуждения: может ли душа вести свободное существование – не в теле, но и не на небе? Судя по всему нет, поскольку в этом случае душа сможет отыскать момент и вселиться в новорожденного без ведома Бога, и начать новую жизнь. Душе остается быть с телом, вернее в самом теле в замороженном состоянии – отсюда вывод, что душу можно заморозить, а значит, она вполне материалистична и ничего сверхчувственного в ней нет, потому, что это химические реакции мозга.

15. Земная жизнь и влияние богов.
Согласно религиозным учениям, деяния Бога к людям происходят не только после смерти, но и при жизни, Бог поощряет и помогает праведникам, которые собственно для этого возводят молитвы Богам, и Бог наказывает (кара)  грешников – так Бог направляет людей на праведный путь при жизни. В псалме Давида (36:39-40) «От Господа спасение праведникам, Он – защита их во время скорби; и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают». А если Бог уже при жизни людей наставляет на праведный путь, то это должно быть замечено – но этого нет: умирают совершенно безгрешные младенцы! Младенец не может быть греховным, ибо грех не совершал, и за грехи родителей не в ответе если Бог позволил ему появиться на свет и дал ему душу; самый верующие праведники и святые (которых причисляют к лику святых) живут также и столько же, сколько и самые кровавые маньяки, если только не считать влияние на последних земного правосудия. Доказательством Бога было бы дожитие святых и монахов до 200 и более лет (как библейские персонажи), а убийцы умирали бы в мучениях через год после убийств. В данном вопросе ясность внесет только статистика жизней самых святых и самых грешных, с вычетом условий земного характера, связанных с образами жизни этих категорий и влияния правосудия – и вероятно статистика не выявит какого-либо различия, кроме того, какое оказывает общество. Если бы подобная статистика велась, она бы была представлена апологетами как доказательство Бога. Вообще же если собрать все негативные события, которые бывают в жизни человека, то, исключая действия самого человека, все они являются испытаниями веры, божьими кары и происки сатаны. Верующие получают все три вида негативных событий. В случае атеистов ситуация иная: испытание веры им не нужна – они и так не верят, сатана козни строить против них не будет, значит атеисты должны жить лучше верующих, а если есть божьи кары за неверие в Бога, то карой искупается грех неверия. Таким образом, либо атеисты должны жить спокойнее верующих, либо если их жизни сходны, то неверие атеистов в Бога грехом не является, более соответствует жизни второй вариант.

16.1 Наука от лукавого.
Развитие науки с религиозной точки зрения действительно является тяжким грехом, суть его в производимом эффекте: благодаря развитию науки, развиваются техника, медицина и прочие отрасли, которые улучшают качество жизни людей и облегчают им жизнь. Достижения научно-технического прогресса, облегчая жизнь людям, облегчают земные страдания, и все наказание за грех первых людей постепенно смягчается самими людьми, а если страдания смягчаются, то люди не идут путем, который им указал Бог. Если мирское испытание веры облегчается самим людьми, то люди воспринимают на себя весь грех этого облечения, которое Бог людям не давал. Таким образом, грехом является использование всего технического и медицины, таким же грехом как нарушение поста и других запретов – это есть слабость при испытании веры и знак слабой веры. Теоретически возможно построение общества с тотальной роботизацией, когда на всех видах производства и обслуживания находятся роботы, которые также обеспечивают собственный выпуск и ремонт. Такое общество станет райским, потому людям не надо будет «в поте лица добывать хлеб».

16.2 Цивилизация машин.

17. Наследование грешности.
Из житейского опыта всем хорошо знакома закономерность, дети в своем поведении очень похожи на родителей. Если родители греховны,
то и дети будут греховны. Эта закономерность стала основанием для религиозных учений утверждать о «духовном повреждении», когда потомки воспринимают часть греха родителей и становятся за это наказанными, как все человечество за грех первых людей и грех Каина. Поскольку люди родственными могут быть только телесно, но не духовно, то такой ответственности потомков за родителей быть не должно. А что же собственно представляет собой это «родовое повреждение»? Это довольно тривиальный результат тривиального процесса – результат воспитания и врожденные предрасположенности. Если родители «греховны», то они воспитают «греховных» детей, а не дети будут изначально с «греховным повреждением». Если оба родителя наркоманы или алкоголики, и среди их родителей таковые, то с высокой вероятностью дети могут стать в будущем алкоголиками и наркоманами, и будет это связано с наследственностью, а не «духовным повреждением».

18. Заповеди.
Что из себя представляют заповеди божьи? Они не даны и не созданы Богом, они есть негласные нормы жизни людей в обществе. Общество формирует в большей степени нормы поведения общественных существ – людей. Общественная жизнь из поколения в поколение «шлифовало», или можно сказать, отбирало людей наиболее приспособленных к общественной жизни. Исх. 20:13, Втор. 5:17 «Не укради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Поскольку без норм общественного образа жизни существование общества невозможного. Никогда не было и нет в мире общества основанного на воровстве, изменах, убийствах, грабежах и лжи, которые были бы нормами общества, потому как такое общество неизбежно прекратит существование, оно потеряет главное – доверие друг к другу, и недоверие привет к индивидуализму, которой возобладает на социальным и разрушит общество. Имеются также врожденные инстинкты-запреты, которые свойственны большинству животных и человеку в том числе, в животном мире редко встречаются убийства себе подобных и каннибализм, редко встречается инцест и так далее, поскольку они станут причиной вырождения и самоуничтожения животных одного вида.

 ГЛАВА 6. ЕРЕТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ.
 
Ничто не исключает возможности существования альтернативных трактовок религии, поэтому возникает необходимость как можно более полного обзора вариантов религиозного мироустройства. Во всех религиях до сотворения мира и людей Бог пребывал в пустой вселенной совершенно один, Быт. (1:1-2) «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». В какой-то момент Бог решил, что нужно создать мир (не планету землю, а весь мир!) и людей. Что он делал в пустой вселенной и сколько времени -неизвестно, скорее всего ничего не делал, ему ничего делать нет необходимости, он высший разум, он все знает и все умеет. Но вот в некий момент времени решил Бог создать мир и людей, и создал. Если он создал мир, то этому должна быть причина, желание – мотив. Люди должны быть нужны Богу. Но зачем люди Богу? Проблема в том, что никакая религия не дает ответа на этот вопрос. С религиозной позиции Бог создал людей просто воплотив свою благодетель и любовь в своих творениях, эдакий материальный памятник восхищению Бога собой, эдакий шедевр высших способностей творца с той же целью самовосхваления. Эта простая версия бесцельной причины создания людей не соответствует священному писанию, если, создавая мир, Бог был удовлетворен созданным «увидел он, что это хорошо», то впоследствии он разочаровался в сотворенном:
(Быт. 6:6-7) «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.  И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их».
Но предположим, что причина для существования людей есть. Посему попробуем определить целесообразность людей, допустив существование Бога, и вариантов будет несколько – несколько альтернатив божественного мироустройства. И многие альтернативные трактовки Бог будут разительно отличаться от общепризнанного понимания, которое есть результат принятия людьми «проповедей Бога» и «написанных Богом священных писаний», но надо понимать, даже если содержание религии исходит от Бога, Бог скажет людям так, как захочет, так как ему надо – ведь нет выше Бога судьи. Перед началом описания альтернативных религий, повторюсь, что они рассматриваются с допущением того, что Бог действительно существует, а это значит, что все описанное в этом разделе находится за пределами той части апологетики, в которой отстаивается само существование Бога.

В данной главе читателю, который на вопрос “Верю ли я в бога?” ответил себе “Да”, стоит задаться другим вопросом “Верю ли я богу?”

1. Божественный театр.
Этот вариант божественного мироустройства видится наиболее убедительным среди всех других альтернатив и религиозных учений,
потому что появляется причина сотворения мира и причина сотворения людей при наличии у Бога качеств всемогущества, абсолютности и высшего разума. До сотворения мира Бог пребывал в пустой вселенной неизвестно сколько времени, видимо бесконечно много, и вот однажды решил он сотворить мир и людей, и сотворил, и это ему понравилось, «увидел он, что это хорошо». В полном одиночестве, в пустой вселенной всемогущего Бога и высшего разума могла обуять скука. Бог не может сделать себя веселым или счастливым, поскольку он хоть и всемогущий, но он же и совершенный, а изменить можно только то, что менее совершенное: как медью нельзя обрабатывать сталь, а только сталью медь, поскольку сталь совершенней меди по твердости. Вот и сотворил Бог мир и людей, чтобы были они ему утехой и развлечением. В данном случае  подходит крылатое выражение, принимая его буквально: «Весь мир – театр, а люди в нем актеры!». Сатана в такой трактовке есть ни что иное, как марионетка или ипостась Бога, который является подстрекателем и провокатором людей на совершение действий, за которые люди будут винить высшие силы в лице сатаны, а не Бога. Бог и сам способен направлять людей на нужные ему действа, как марионеток (Прем. 7:16) «Ибо в руке Его и мы и слова наши, и всякое разумение и искусство делания».
Божьи кары, испытания веры, злодейства сатаны – все одно – идет на вред людям и потому исход один – муки людей и страсти. Трудные ситуации, которыми Бог подстегивает людей к действиям, забавляют Его. Начнем с истории о первых людях, когда они были спровоцированы на грех, не самый тяжкий, но за него Бог навел на людей родовой проклятие и обрек миллиарды людей на жалкое существование. Нет ничего интересного в счастливых людях в раю, а вот обрекши их на земное существование, Бог
получил от них какое-то действо, страсти, «развитие сюжета». Также как людей во все времена из зрелищ особенно привлекали насилие и мучения других людей, также и Бога особенно забавляет муки людей и кровопролитие. Возможно, именно поэтому людей из века в век преследуют многочисленные войны, стихийные бедствий и катастрофы, эпидемии и социальные катаклизмы, которые Бог способен остановить, но не останавливал, и даже не предупреждал людей. Ни одна религия в мире не делает народ, исповедующий её, более счастливыми, чем другие народы. И гибнут во всех этих бедствиях наравне и праведники, и грешники, и безгрешные дети. (Быт. 18: 31) «[Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место». Бог не указал ясно и единственно «не истреблю ради одного праведника», что значит Бог способен убивать праведников. Богу угодны мучения людей, и не испытания или прозрение людей через тяготы, а именно мучения, которые не имеют цели и нужны сами по себе. Послание к евреям (12:6) «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?  Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны», – это значит, что мучения людей угодны и любимы Богом, в качестве самих страданий.
Если Бог всемогущественен и он сотворил мир из ничего, то ему не составит труда превратить также легко что-либо в ничто. Но обращение чего-либо в ничто нет ни в одной религии мира, ни один всемогущий Бог не может превратить в ничто свое создание – сатану (шайтана), ставшего антиподом Бога и властелином зла. Если сатана существует, значит, он нужен Богу и не представляет для Бога источника греха и зла. Всемогущие боги способны без труда отправить грешника в рай, но боги всегда избирают изощренные пути массового убийства людей, которые заставляют их умирать мучительной смертью – Небесным огнем, потопами и прочее. В деле смертной казни нынешние люди с электрическими стульями или смертельными инъекциями более гуманны, чем методы убийства Бога.
 Среди библейских сюжетов возможно найти довольно интересные инсценировки земной труппы божественного театра. Вот история с Ноем. Всемогущий Бог, способный умертвить людей без мучений, решил, тем не менее, убить всех людей всемирным потопом, а вместе с людьми умертвить и всех животных, к которым понятие греха не применимо. Все люди земли погрязли во грехе и Бог решил уничтожить их, а могли ли быть настолько греховными и быть греховными вообще новорожденные дети, которыми были беременны женщины, новорожденные и малые дети вообще ? Никаким образом новорожденные и не рожденные не могли быть хоть сколько-нибудь греховными, ведь души даны им по зачатии, и не совершивши грехов не могут они быть греховны. Значит, умерщвлены они были безгрешными. Бог отыскал праведника, который, как и Лот, оказался одним из всех и приказал Ною строить ковчег. Всемогущему Богу не составляло труда вновь создать животных, но он решил дать задание Ною, дабы было, что созерцать. Ной начал строить ковчег, так оказалось, что у людей тех времен не было кораблей! И поэтому спастись суждено только Ною. История с Ноем выглядит как действо по сценарию Бога, и спровоцированное же самим Богом: (Быт. 6: 2, 4-5) «Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время»; «Сыны божьи» спустились с небес и как инкубы совратили людей на земле, может быть ангелам позволены прелюбодеяния, потому как наказанным смертью надлежало стать именно людям. А вместе с людьми в потопе погибли «исполины» – богочеловеки, точнее ангелочеловеки. 
 В библейских сюжетах есть события, которые указывают именно на эту версию религии. Это история с Иовом, когда человек стал центром спора сатаны и Бога. Ненавидящие друг друга, сатана и Бог сошлись и почти панибратски общаясь, затеяли спор, своеобразное соревнование или игру между собой. В прямом смысле жертвой спора между сатаной и Богом был избран Иов, а предметом спора была приверженность Иова Богу. Бог полностью предоставил своего преданного раба на волю всего зла сатаны, и сатана обрушил на Иова все беды, которые мог, замучив и лишив Иова всего в жизни, доведя до безысходности – при полном бездействии Бога.
(Иов. 1:8) «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, Богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром Богобоязнен Иов?» (Иов. 2:7) «И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его». Вволю изведя Иова всем своим злом, сатана не смог сломить преданность Иова Богу, и сатана проиграл спор, а Бог выиграл, и одарил источник своего выигрыша Иова двукратным размером всего, что Иов потерял за время спора. Богу был гораздо важнее спор с лютым врагом, чем праведник, ведь он пошел на поводу у сатаны  и отдал власти сил сатаны своего человека – это было весьма милосердно, Послание Иакова (5: 11) «Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец [оного] от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен». Вообще, мала вероятность того, что Иов отрекся бы от Бога, во-первых, потому, что сломленному бедами человеку требуется верить, дабы облегчить страдания, во-вторых, Иов понимал, что отречение от Бога ничего хорошего ему не может принести, потому то оставалось бы ему продолжать верить до последнего.  

2. Потребительская целесообразность сотворения людей.
Бог мог создать людей в качестве материала для своих целей. Возможен вариант, что люди и мир являют собой большой эксперимент, который проводит Бог, но подобное рассуждение неверно, поскольку Бог является высшим разумом и потому эксперименты ему не нужны. Возможен вариант, что люди являются материалом для потребительских целей Бога, отчасти это неверно, поскольку бог всемогущественен и способен создать все. Цели существования мира и людей связанные с потребностью в них у Бога, они могут иметь место только в том случае если Бог не всемогущественен, то есть не может создать того, чем становятся люди после смерти. Предположим, что люди используются Богом для питания, питания их духовными сущностями. Люди для Бога все равно, что утки для людей. Пока утята маленькие их часто держат дома, также и Бог держал первых людей у себя в Эдеме. Как только утки подрастают, человек отправляет их в менее уютный сарай, также и бог изгнал первых людей в «сарай»-Земля на вечное там проживание во всех последующих поколениях. И свидетельство тому – чрезмерная жестокость наказания первых людей и наведение на них родового проклятия. На земле люди в духовном плане растут и жиреют, и когда нагуливают достаточную духовную массу, люди умирают и отправляются в рай – также как утки, набрав нужный вес отправляются в суп, который будет питанием для людей. Может быть рай – это  есть божий суп, в котором душам умерших предстоит свариться, быть съеденными Богом, прекратив существование.  Душа человека станет частью Бога, но прекратит свое существование, может быть, стать частью Бога это благо для верующих в такой трактовке. Может быть, и утки рады стать частью людей, но это есть результат разного мышления, мышления «утки» и мышление «хозяина уток». Также как человек любит, заботится и оберегает уток в сарае, также и Бог любит  людей, заботится и оберегает их. Сатана же это другой потребитель, который ворует из божественного сарая души людей, как «волк» таскает уток. Поэтому бог не любит сатану, как хозяин не любит волков и лисиц, ворующих его уток. У людей бывают пиры, и тогда суждено сразу многим уткам «уйти в иной мир», в случае людей это происходит во время эпидемий, войн, катастроф, стихийных бедствий – чтобы обеспечить божий пир. Можно обнаружить ещё аналогию, которая является косвенным доказательством версии: хозяин убивает уток независимо от их болезненности, также и Бог забирает к себе в равной степени и грешников и праведников, и в катаклизмах погибают и праведники и грешники.
Второй вариант это использование душ людей в качестве расходного материала, например, как кирпичи для божьего дома или как поленья для божественного камина. А на земле души людей доходят до кондиции: «кирпичи закаляются», «дрова в виде деревьев» вырастают. Сатана в такой трактовки банальный вор, который ворует материалы для своего дома и камина. Может «кирпичем» в «Небесном дворце» ещё можно стать, но если души людей это «поленья» – то сгорят они навсегда и не будет души ни в каком виде. Доказательство обеих версий может выступать то, что «с того света никто не возвращался» – потому, что вместо рая и ада – «божий суп» или «божий камин». В потребительском рассмотрении замысла божьего нельзя исключать, что «сарай» или лесок для дров – планета земля, одни в мире. Более вероятно, что сараев и лесков множество, и доказательство этому – множество миллиардов звезд во вселенной – множество плантаций, где выращиваются духовные материалы. Но «уткам» не надо знать о других «сараях», и Бог людям не сообщил о множестве солнц. Разумеется, Бог не скажет людям в священном писании о том, что он съест или сожжет для своей надобности их души, об этом можно только догадаться.

3.
Если Бог не только не совершенный, но не высший разум, то существует нечто ему неизвестное, и поэтому люди могут быть угодны Богу в качестве экспериментального материала. А земля – большая лаборатория. Испытания веры, кары, могут рассматриваться как проводимые Богом социальные и психологические опыты. Подтверждением подобного суждения может быть то, что Земля создана ограниченной по территории и ограниченная ресурсами, а люди созданы способными к неограниченному размножению, и в будущем будут все больше проявляться глобальные кризисы перенаселенности, нехватки ресурсов, нехватки воды, которое отразятся на человечестве только негативно. Глобальные кризисы могут рассматриваться как эксперимент, о котором людям знать не надо.
Библейскими сюжетами соответствующими этой версии религии может служить история с Авраамом (Быт. 22) и подобная ей история из Ислама. Бог потребовал от Авраама принести в жертву его собственного сына (сына Авраама). Чрезмерно жестокое испытание веры, поскольку человек не знает, что это всего лишь испытание. Но ещё более жестокое, и даже подлое – ставить человека перед выбором между жизнью сына и преданностью Богу. Следует напомнить, что если Бог всемогущественен,
то он не может не видеть души и помыслы людей без всяких испытаний. Авраам был перед выбором: доказать преданность Богу, обрести благословление Бога и рай после смерти, став при этом убийцей и потеряв своего единственного сына; либо ради жизни сына пожертвовать собой, стать проклятым и отправиться в ад после смерти. То есть, либо рай через труп сына, либо ад ради сына. Любой ребенок – смысл жизни родителей, их продолжение, продолжение их рода, тем более, если ребенок один в семье. Выбирая между жизнью сына и преданностью Бога, отец выбирает между бесчеловечным эгоизмом, получение благословление и рая за счет жизни сына и самопожертвованием собой ради сына. Тяжкий выбор кажется очевидным – пожертвовать собой ради сына, но Авраам решил принести в жертву сына ради преданности Бога. В данной истории есть два дополнительным момента, которые обычно не усматриваются. Если бы Авраам был более умным, он бы понял, что Бог толкает его на грех, на тяжкий грех детоубийства, и очевидно Бог до греха не довел бы, а если довел бы, то с этим грехом Аврааму предстояло бы жить всю жизнь, и не факт, что он отправился бы в рай. Почему Авраам не усомнился в словах «бога», ведь это могло быть видение или наваждение каким-нибудь темных сил, в конце концов, это мог быть сам сатана, «ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).
И вообще, обыкновенно сатана толкает к грехам.
Предположение о Боге-экспериментаторе основано на том предположении, что Бог не всемогущественен, а если он не всемогущественен, он не может видеть душу и помыслы человека и потому ставит эксперимент такой жестокости, как этот выбор между Богом и сыном.

4.  Атеизм есть испытание божье.
Попробуем обосновать такой вывод: праведный атеист является богоугодным человеком. Итак, если Бог существует, то и верующие и атеисты после смерти сойдутся в осознании существования Бога, причем верующий перестанет верить и убедится, а атеист перестанет отрицать и тоже убедится, а не начнет просто «верить». То есть после смерти отношение к Богу у верующих и атеистов будет одинаковым. Атеиста следует рассматривать, как человека обретшего и существующего в духовной независимости от Бога, в то время как верующие – духовно зависимы: (Лк. 6:20)  «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие».
Духовную независимость можно рассматривать как проявление силы духа и воли. Душа с сильной волей более способна к битве, чем душа со слабой волей. Под битвой  подразумевается Апокалипсис – сражение сил добра и зла, которое произойдет в завершении нашей истории, Откровение Иоанна Богослова  (12:7) «И произошла на небе война…». Атеист, который не испытывал страха и трепета пред Богом при жизни, способен сдержать свой страх и трепет пред сатаной и его войском в апокалипсисе,
и лишившись страха, он станет сильнее. В Откровении сказано (2:11) «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» – это означает, что атеист, победивший в себе духовную зависимость от Бога, и  умерев один раз (духовно при жизни), не умрет второй раз в сражении с силами сатаны. Речь не идет о победившем в Апокалипсисе, потому что, умерев первый раз, он должен будет воскреснуть и о второй смерти речи быть не может; речь не идет о простых верующих, поскольку они не являются «победившими» при жизни. «Победивший» имеется ввиду победившего духовную зависимость от Бога. Вероятно, все священное писание Библия
(и его поздний аналог Коран) не стоит рассматривать целиком как простое  изложение. В первых же главах Библии обнаруживается ключ к пониманию: (Быт. 2:1)   «Так совершены небо и земля и все воинство их» – воинства для грядущего апокалипсиса были сотворены в самом начале, в период сотворения мира.  Изгнание первых людей было ни чем иным как подготовка людей к будущей войне апокалипсиса. Всемогущий Бог создал людей совершенными, но, вероятно, он не может разорвать духовную связь с людьми, поэтому и отправил на землю, где люди должны разорвать духовную связь с Богом и обрести духовную самостоятельность. В этой версии становится понятным, почему Бог не является людям непосредственно, для того, чтобы держать их на удалении от себя!

5. Бог существует только в сознании.
Бог есть мысль (Слово, Логос). В данном альтернативном божественном мироустройстве можно наблюдать компромисс между апологетами и атеистами. Мысль о существовании Бога – это и есть Бог. Бог в сознании каждого. Если же верующих много, то Бог в сознании многих, а значит, обретает самостоятельность существования, хотя реально не существует. Такой трактовкой станет возможным единение религий: хотя все по-разному верят в бога, но это лишь различия в представлениях людей о Боге, который един для всех. Бог существует как идеалистическая форма и реализуется в деяниях тех, кто его проповедует. Но такой Бог не мог создать мир, и его всемогущество ограничивается деяниями тех, кто верит в него.
 Существует подобный взгляд, только в обратном варианте. Не Бог – иллюзия и мир–реальность, а наоборот: материальный мир – иллюзия, а Бог реальный. Это представление о мире легло в основу Брахманского религиозного учения Смартизм, согласно которого весь наш реальный мир суть есть иллюзия (майя), а божественный мир есть реальность. Как бы то ни было, иллюзорный мир действительно существуют, и нет человека, который бы не бывал в нем – это сновидения. Сновидения почти всегда воспринимаются реальностью, до тех пор, пока человек не пробудится,
и сновидение, действительно, полноценный мир с тем отличием, что
существует он только в сознании человека.  
 Можно попытаться соединить оба представления и создать конструкцию мироустройства в виде взаимосозданных галлюцинаций (иллюзий). Весь окружающий мир есть иллюзия, воспринимаемая людьми, и сами люди есть иллюзии, или части всеобщей иллюзорности. Из этой фантасмагории следуют довольно интересные выводы: мир не возникал из ничего, его просто нет, а поскольку мира и людей нет, то боги для создания мира и людей не нужны. Человеческое сознание непременно требует для существования иллюзии, для её констатации чего-нибудь реального, который станет мерилом иллюзии и её источником. Это не является проблемой: можно допустить существование «свободных и самодостаточных» иллюзий или другого объяснения, тем более, что не существует абсолютно достоверных критериев реальности (!)

6. Языческий монотеизм.
Можно предположить, что мир, люди, рай, ад и Бог – это не всё мироустройство. Не исключено, что существуют боги, для которых наш Бог то же самое, что люди для Бога - своеобразная иерархия, уходящая в бесконечность.  Приблизительно такая схема религии лежит в основе учения Мормонов. Но такое представление может быть только до тех пор, пока не будет достигнут высший уровень – верховный Бог всего, совершеннее которого ничего быть не может. Если в мировых монотеистических религиях Бог всемогущий, то он  единственный, и подобный вариант религии несправедлив. Однако в священных писаниях не указано, что совершенней Бога нет ничего, Бог просто провозглашается совершенным и это оставляет лазейку для существования политеистической иерархии в которой наша религия находится в начале иерархии. Так можно монотеистическую религию сделать частью некой политеистической, своеобразный языческий монотеизм.

7.1 Бог и сатана.
А может ли Бог быть в действительности сатаной?
Дело в том, что нет существенных отличий между Богом и сатаной. Бог имеет свои принципы бытия (праведный путь), сатана имеет свои принципы бытия (грех). Бог любит и защищает тех, кто следует за ним – праведников, и сатана аналогично любит грешников. Бог презирает грешников, и сатана презирает праведников. Бог способен убивать людей (кара божья) и сатана способен убивать людей. В Евангелие от Иоанна
написано  (8:44) «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Отличие между Богом и сатаной только в том, что у Бога есть священное писание, и пропагандой этой он убедил людей в праведности себя. Данная альтернативная трактовка религии неверна. Существуют две противоположные категории: порядок и хаос. Порядок означает упорядочивание, созидание (из хаотичной горы кирпичей строится порядком дом), в человеческом понимании это помощь ближнему и другие добродетельные поступки, и эту категорию олицетворяет Бог, который сотворил мир и который совершенствует духовность людей. Сотворение мира есть результата перехода от хаоса к порядку. Хаос – наоборот, означает прекращение порядка, разрушение чего-либо (дом в хаотичную кучу камней),  в человеческом понимании это нанесение людям вреда то есть совершение преступлений и грехов, это зло в общем понимании. Хаос олицетворяется сатаной, который стремится разрушить духовность людей.
Бог – это «порядок», сатана – «хаос», и эти категории не тождественны.
То, что эти категории не тождественны, указывает на различие между ними, но не указывает, кто из них где. Если Бог является сатаною то, следуя словам Иоанна «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» все священное писание есть ложь, каким бы доказанным оно ни было. Родовое проклятие от Бога на первых людей можно рассматривать как все деяния Бога, чтобы сделать жизни всех людей невыносимой, потому как не мог любящий Бог навести проклятие на весь род людей. В Послании Евреям 12:6 так характеризуется отношение Бога к людям: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».
В этом рассуждении речь идет не о сущности Бога, речь идет о возможности сатаны принять облик Господа Бога, дабы ввести в заблуждение человечество. Произойдет это в Апокалипсис: пред страшным судом сатана и Бог обретут равную силу, власть и облик. Не отойти от Бога и не стать на путь сатаны в таких условиях будет последним испытанием веры для людей перед последним судом. Истолковывая откровение святого Иоанна Богослова возможно найти указание (13:13-18): «И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя»

7.2 Число зверя.
Было бы уместно произвести расшифровку имени «зверя»: (Откр. 13:18) «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть». Итак, существуют два числа: «число зверя» и выражающее его «человеческое число» – из них известно только человеческое число 666, число зверя не известно. Зверь это «дракон», вельзевул, сатана, и по религиозным представлениям его обитель в глубине земли – в противоположность Царству Небесному, где находится Бог. Но для сатаны все наоборот: обитель сатаны есть верх (в метафорическом смысле, означает «высшая власть над миром», а не верх в пространстве), и значит, для сатаны  Царство Небесное есть низ, поэтому, переводя человеческое число «666» в звериное число, нужно его перевернуть и тогда число зверя будет «999». Значит, число зверя есть «999», теперь требуется его счесть, то есть прочитать в нем имя зверя, значит, перевести число в буквы. В период написания Откровения в европейском и ближневосточном регионе господствовала римская империя, и соответственно латинский или греческий языки, и потому читать число следует по этим алфавитам, так как святой Иоанн уже зашифровал «имя зверя» и потому расшифровывать его нужно с наибольшей вероятностью (не по древнееврейскому алфавиту). Алгебраическое решение не может быть применено для прочтения числа 999, поскольку алгебраических действий может быть множество и соответственно много альтернативных прочтений. У букв греческого языка и иврита имеются числовые значения букв, и при такой расшифровке трехзначного числа могут быть альтернативы, в частности, как разделить число на 600,60,6 или 66, 6 или 6,6,6. Единственный способ расшифровки числа без альтернативы, это принять цифры как порядок буквы в алфавите, поскольку чрезмерно редки алфавиты, в которых более 65 букв. Так вот, в греческом и латинском девятыми буквами являются буквы «I», и тогда число зверя 999 будет именем зверя «III». Маловероятно, что «III» является именем или аббревиатурой, более вероятно, что это инициалы «I.I.I.». Инициалы «I.I.I.» могут расшифровываться как «Иисус, Иегова (Сущий), Святой Дух (idea). Святой дух может быть также переведен с греческого как “anima”, и тогда первая буква соотвествует чилу 1, которое при перевороте сохраняется, и тогда даже в большей степени наблюдается соотвествие числу 616, которое часто фигурирует как истинное написание числа зверя в трудах Иоанна. Имя зверя есть имя святой троицы. Сатана, антихрист и лжепророк придут под именами Святой троицы (Откр. 13:13-15) когда произойдет апокалипсис, потому как сатана есть подлость, хитрость, ложь – и эти средства будут служить ему в битве против Небесного войска: (Откр. 16.13). «И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам:
это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя»   В подтверждение этого можно также привести слова Иисуса Христа в Евангелие от Матфея 24 гл. : « Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,  ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: ‘Я Христос’, и многих прельстят». – также – «и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасется.И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». И также: « Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

ГЛАВА 7. АТЕИСТИЧЕСКАЯ АПОЛОГЕТИКА.

1.
Быть или не быть Богам? Может показаться, что именно к решению этого вопроса приводит материал сего труда. Это не так, и этот почти гамлетовский вопрос является неверным. Неполноценность вопроса в его ограниченности, религия это довольно многостороннее и сложное явление чтобы рассматривать её как единое, которому «быть или не быть». Религия должна быть адаптирована к нашему времени, адаптирована не по своему содержанию, а по своим функциям, меж тем религия из-за консервативности находится в инерциальном состоянии. Адаптация католичества и ислама происходит ошибочным путем, путем искажения содержания, а не изменения функций, и в большей степени изменение содержания направлено на поощрение грехов, таких как обезгрешивание  содомии в западном католичестве, или обезгрешивание кровопролития (ваххабизм) в некоторых исламских течениях. Под религией не подразумеваются многочисленные учения тоталитарных сект, которые представляют собой в большей степени негативное явление во всех аспектах, и потому должно быть устранено.

2.
Итак, вопрос должен быть иным: какими должны быть религии?
Познания мира представляет собой основу развития человеческой цивилизации, и функцию познания мира выполняет наука. И нет более никакого другого познания мироустройства, поскольку у истины нет альтернатив, а научное познание производится в соответствии с критериями истины. Функцию познания мироустройства, которые прежде на себя воспринимали философия и религия потеряли свою значимость, поскольку познание не может быть произвольным суждением и должно быть обосновано и доказано. Религия не должна стремится к объяснению мироустройства, поскольку к таковому не способна, и не должна противостоять научному познанию или предоставлять ему альтернативы, поскольку это есть воспрепятствование развитию цивилизации. По сути, функция понимания  мироустройства со стороны религии и противостояние науке (опровержение дарвинизма) есть только прихоть религиозных деятелей, для религии это не нужно, как было указано прежде: истинный верующий будет верить в Бога независимо от результатов науки. Религия является важной и неотъемлемой составляющей общества и государства, поскольку выполняет функции, которые не могут выполнить другие структуры и организации. Рассмотрим аспекты религии  должные к развитию на примере Русской православной церкви, основной религии основной народообразующей нации России – русских. Как справедливо установили российские богословы: православие есть религия большинства населения России и по всем правилам демократии должна обладать соизмеримым количеством возможностей и обязанностей. Какой же быть религии, чтобы адаптироваться к условиям нового времени, а для русского православия в дополнение – обрести тот статус в обществе и государстве, которым надлежит ей обладать.
а) Религия является неотъемлемой частью национального самосознания. Она сплачивает нацию, определяет и сохраняет её самобытность. Посткоммунистическое восстановление Русской православной церкви является залогом восстановления русского национального самосознания и российской государственности в целом. Власть новой России не только не справляется с этими функциями, но и делает больше во вред государству и народу, поэтому остается уповать народу только на РПЦ. Это нужно понимать как верующим так и не верующим, и поддержать как возможно развитие русского православия в России, будь то меценатство или посильная поддержка, в том числе поддержка в восстановлении разрушенных ранее храмов и церквей.
 б) Религия является важнейшим социальным институтом нравственности и культуры в обществе. Идея создания школьного курса о православии (Основы православной культуры) станет возможностью приобщения новых поколений к нравственности и ограждения их от царящего нравственного беспредела, позволит ознакомить молодые поколения с национальными, религиозными и культурными традициями, разумеется с исключением из него “научных тезисов” религии. Стоит заметь, что Священное писание Библия даже если не рассматривать его как Священное писание, является собранием мудрых наставлений древних мудрецов–соавторов Библии, и у многих тех мудростей нет срока давности.
 в) Религия, в частности русское православие является идеологическим барьером, ограждающим общество от враждебных идеологий, насаждения иностранных религий и деструктивного влияния тоталитарных сект. Ограждение от враждебных идеологий тем нужнее российскому народу, что нынешнее общество ослаблено вредительской или бестолковой политикой. Чтобы надлежаще выполнять эти функции православие должно обладать достаточно сильным миссионерским потенциалом, русскому православию требуется большего распространения в обществе, а это есть создание печатных изданий на православную тематика, и расширение присутствия православия в СМИ вплоть до организации специализированных телеканалов. Благодаря тому, что православие из всех религий наиболее терпимо и миролюбиво к другим религиям из всех мировых религий, развитие православия в России не окажет никакого негативного влияния на малые нации и другие религии, которые всегда были в России и также являющиеся частью государства. Напротив, РПЦ станет элементом объединения России во всех аспектах.
 г) Религия является частью государственности, частью государства.
В этой значимости РПЦ надлежит быть более влиятельной во власти, и не быть отдельным элементом от власти, но при условии отдаленности церкви от власти. Посему также надлежит осуществлять бюджетное финансирование, если не самой РПЦ, то её деятельности в СМИ.
 д) Русское православие должно примирить историю России, чтобы не было в истории эпох, изображаемых однообразно негативно, которые станут прорехами в национальном самосознании русской нации и приведет к её ослаблению. Русский народ в коммунистические времена не перед кем не виноват, ибо никому вреда не нес, кроме как самому себе и потому виновен он перед собой и простит себя сам. Коммунисты – не иноземные захватчики и не инопланетная цивилизация, они были частью русского народа, причем не меньшей, и потому русский народ должен за репрессии винить самих себя. Клеймя коммунизм и патриархов РПЦ коммунистических времен, нынешняя РПЦ, возможно, неосознанно наносит вред народному самосознанию – русское православие отступает от заповеди Иисуса Христа «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

 

 

Литература:

1. Библия. Синодальный перевод.

2. Розенталь М. Краткий философский словарь, 4-е изд. ГИПЛ, М, 1954

3. Осипов. А.И Посмертная жизнь, Даниловский благовестник. М. 2007

4. Панцхава И.Д.Основные вопросы научного атеизма, М., 1966

5. Токарев С.А. Тэйлор Э.Б., Краткий научно-атеистический словарь. 2-е
изд. М., 1969.

6. Сильвестр. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд.
Киев, 1884–1885. Т. 3

7. Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? Вопросы философии.
1991. № 2,

8. Дворкин А.Л. Сектоведение, Тоталитарные секты. Изд. 3-е. Изд. братства во имя св. князя Александра Невского, Н.Новг., 2002 г.